六祖人人瑰宝坛经付嘱品第十之二 辟“不立笔墨”妄见
[经文]
执空之人，有谤经直言不消笔墨，即云不消笔墨，人亦不合说话，只此说话，即是笔墨之相。又云直道不立笔墨⑴，即此不立两字，亦是笔墨，见人所说，便即谤他言著笔墨。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。
【注】
⑴ 不立笔墨 说禅宗“不立笔墨”，是人们对禅宗的误解。六祖破斥鼓吹“不立笔墨”的人是执空的人，他们鼓吹的这种论调是谤经妄语。
[星云人人译文]
执着空见的人，有的离间佛经，必定地说“不消笔墨”。既然说不消笔墨，那么人也不该该有说话，由于这说话自己就是笔墨的相。又说“直指之道不立笔墨”，就是这“不立”两个字，也是笔墨。又见到別人在说法，就离间別人所说着在笔墨。你们应该知道！本身执迷还而已，又离间佛经。万万不行离间经法，不然将造下无量无边的罪业！
[经文]
若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不行见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若传闻不修，令人反生杂念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
[星云人人译文]
假如外着于相，而造作有为法来寻求真道；可能处处成立道场，而辩说有无的过患，像这样的人，纵然历经多劫也不行能明心见性。只许依照处死修行，又不行什么都不想，这样反将造成佛道上的障。假如只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起杂念。因此要依照处死修行，说法不要住相。你们假如可以或许悟解，而且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的宗旨了。
[经文]
如有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道⑴义，汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。
【注】
⑴ 中道 一样平常以不偏不倚为中道，也就是不单方面熟悉，不走极度，一直对化的辩证概念。《宗镜录》说：“以一真心，不住有无二边，故称中道。”《楞伽经·卷二》说：“如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。” 《中论》三是偈说：“世人缘生法，我说等于空，亦为是化名，亦是中道义。” 八不偈说：“不生亦不灭，不常亦不绝，纷歧亦不异，不来亦不出。”这八不，详细显现了不着二边的中道义。
[星云人人译文]
假若有人问你法义，问“有”，就用“无”来答；问“无”，就用“有”来答；问“凡”，就用“圣”来答；问“圣”，就用“凡”来答。就这样，二边看待法的彼此为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，别的的问題也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
[经文]
设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明明晦，以暗显明，往复相因，成中道义。余问，悉皆云云。汝便是后传法，依此转相传授，勿失宗旨。
[星云人人译文]
若是有人问：“什么叫做暗？”就答复他说：“明就是因，暗就是缘，光亮消散了就暗中。以光亮来展现暗中，以暗中来展现光亮。一来一回彼此为因，而成中道义理。”别的的问題都可以这样答复。你们此后传法，要依照这种要领转相辅导教授，不要失却顿门宗旨！
[星云人人题目讲授]
怎样成绩中道义？
中道是佛法不共凡间法的特色之一，可以或许掌握中道，就能获得佛法的真实义。
六祖人人举出三十六对法，就是汇报学生们，云端佛学，要从看待法里逾越出来，才气契合中道实相。
六祖人人说，于三十六对法，假如可以或许解用，就能意会统统经义。首要的，就是“以子之矛，攻子之盾”，也就是以空遣空，以法对法。云云双方相因，而随即离却双方，就能开显无所着的中道义，而不会失却中道的理体。
佛陀成道后，初转*轮时即为五比丘显现说：离于偏执，履中正而行，这才是解脫之道。也就是在修行上，要不偏于苦行或纵乐的糊口；在头脑上，要离于有或无、常住或断灭两种极度的看法。此乃佛陀历经六年的苦行糊口，深体“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐两非道因，行于中道，心则寂定”。
着实，在这个凡间上，宇宙万法，森罗万象，无一不是看待法。三十六对法壹贝偾约略举例，譬喻，有人问：何名为暗？六祖人人说：明是因，暗是缘，明沒则暗，以明明暗，以暗显明，往复相因，就成中道义。余皆如是。
以是，法相宗以唯识为中道义，三论宗以八不为中道义，天台宗以实相为中道义，华严宗以法界为中道义。我们要阔别苦乐二边，才气入中道义。
什么是释教的糊口？泛泛心是释教的糊口。泛泛心就是中道，也就是不偏于有无、苦乐的二边。偶然辰太苦了，苦得人悲观烦恼；假如太快乐了，也会乐极生悲，不偏于苦乐二边，自有一个逾越苦乐的地步。
我们在头脑上，也不行过于过火，经常有许多人头脑过火，愤世嫉俗、怨天恨地，糊口中了无生趣。假如我们能以六祖人人的三十六对法来过中道的糊口，来做一番身心的涵养，则糊口中肯定会有另一番的光风霽月。 (责任编辑：admin) |