六祖人人瑰宝坛经护法品第九之一 则天⑴中宗⑵诏人人入宫扶养 师上表辞疾
［经文］
神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕致意秀二师⑶，宫中扶养，万几之暇，每究一乘。
二师推让云：南边有能禅师，密授忍人人衣法，传佛心印，可请彼问。
今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。
师上表辞疾，愿终林麓。
【注】
⑴ 则天 武则天原是唐太宗的秀士。太宗身后，则天削发为尼。高宗复召入宫，立为皇后。公元689年自立为帝，倡导释教，舍宅建佛寺，请高僧入宫建道场说法。
⑵ 中宗 唐高宗太子，名显。即位后五年，武后将他废为卢陵王，徙居房州十四年。至武后被迫归政，中宗始得复位。
⑶ 安秀二师 即慧安、神秀二人人，都是六祖的师，原本同在黄梅师事五祖。
［星云人人译文］
唐中宗神龙元年(七○五)正月十五日，则天太后和中宗天子下圣旨说：朕曾迎请惠安和神秀两位人人到宮中来扶养，在管理纷繁的政务余暇，常常参究一佛乘的教理。
可是两位人人都很礼让的推让说：南边有惠能禅师，曾受五祖弘忍人人密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。
此刻调派宮中內侍官薛简，帶着圣旨速往迎请。但愿人人慈悲，敏捷来京。
六祖接到圣旨之后，上表称病谢辞，暗示乐意在山林终其生平。
［星云人人题目讲授］
武则天与中宗对释教的相关怎样？
六祖人人生当释教茂盛的盛唐期间，尤其自从在黄梅五祖座下悟道得法往后，固然人在南边，但在首都的则天女皇与中宗天子曾经数度调派使者，要迎请人人进京扶养。以是，则天皇朝和释教的相关异常亲近。
武则天是中国汗青上独一的女天子，自称是佛陀的虔敬学生，佛学造诣深挚，本日释教徒常诵念的开经偈，就是武则天的作品。尤其，则每天子对释教最大的孝顺，就是成立大乘八宗的森林，奠基了其后中国释教八宗发杀青长的基本。
今敘述则天女皇护持释教的古迹如下：
1.奉佛于首：
唐朝自高祖、太宗以来都是将玄门置于释教之上，武则天即位后，即下诏将僧尼列于羽士女冠之前。她以五戒教诲众人，以佛法帮助治国。
2.护法济贫：
武后奖掖华严，曾经礼请实叉难陀法师翻译《华严经》。对付译经道场的护持，效法已往朝廷对鳩摩罗什、玄奘人人的译经道场，给以扶助扶养。以是，武则天不单亲临译场，而且扶养法师饮食资用，译经事变完成时，还亲制御序；华严宗三祖法藏人人讲《华严经》，深获武后欣赏，赐号“贤首人人”，其后法藏人人更以镇殿“金师子”解释华严深奧的义理，令武后越发服气，特赐“康藏国师”之号，华严宗因为她的护持，越发昌盛。
她对国际释教的交换也很重视，譬喻从印度来的沙门菩提流志，则天武后优厚礼遇他，布置他住洛阳佛授记寺，而且请他说法。义净人人从天竺归国时，帶回近四百部的梵本经、律、论及佛舍利三百粒，武后亲身到东门外京郊跪迎。另外，武后进修佛陀慈悲的精力，设立悲田养病坊，辅佐贫病之人。
3礼敬国师：
武后临朝当政时，定僧官，曾诏请嵩岳慧安禅师与北宗神秀禅师入宮，亲身行敬拜礼，旦夕问道，并尊慧安禅师为「国师」。慧安国师入灭后，武后将他的舍利迎到宮中扶养。神秀禅师也深受武后爱崇，受赐“两京法主，三帝国师”的尊号。神秀禅师示寂时，武后为他辙朝五日，亲身送葬。
4开凿石窟：
中国释教雕塑艺术在唐代能光线四射，武后的倡导，功不行沒，尤以龙门石窟奉先寺卢舍那佛的开凿，最负盛名。据闻，武后为了这尊佛像的开凿，“助脂粉钱二万贯”，并主持开光典礼。大佛泛起的雄伟气派，正是武后与其时大唐盛世的精力写照。
中宗从小就接管玄奘人人佛法的教诲，有“佛光王”的法号，曾经发愿出家修道。登基之后，鞠躬尽瘁护持释教，在位五年时代，做了不少护法的古迹，譬喻：
榨取《老子化胡经》的畅通。礼遇六祖惠能人人，赐予磨纳袈裟、水晶钵等。延请高僧道亮等人入宮夏安居，为帝教授菩萨戒。为义净法师所译经典亲制御序。亲身参加菩提流志译经事变。授与神秀人人諡号。颁赐紫袈裟与慧安禅师。实叉难陀自于阗再度前来长安时，亲身到旷野欢迎。迎请佛骨舍利到宮中供奉星期。景龙二年(七○八)，请画工把参加译经的高僧大德法相绘在林光殿的壁上，并亲撰赞辞。
武则天和中宗天子奉佛虔敬，而且承继太宗、高宗时的护佛奇迹，使得释教的成长方兴未艾。因此，在《坛经》里也不绝提到当朝的气象。
慧安、神秀二师怎样推许六祖人人？
中国汗青上，帝王护持释教，与高僧往来亲近的事例许多。唐朝时，武则天与中宗曾经下诏云：“朕致意秀二师宮中扶养，万机之暇，每究一乘。”可见慧安与神秀人人都是当朝所重的一代宗师。
神秀禅师对朝廷的孝顺很大。他为国度制订礼节制度，尤其在书信方面，做尺牍供皇朝参考。其后，神秀禅师的门徒与六祖人人的学生，互相对禅法的看法有许多差异的意见，纷争不绝，此乃两位人人所始料未及。
神秀禅师于神龙二年(七○六)在洛阳寺灭度，朝廷下诏谥号“大通禅师”，首开帝王为僧伽赐号的先例；而且为他进行了一场谨慎的葬礼，从天子到王公大臣，都亲来送葬。歧王范、燕国公张说、徵士卢鸿都曾为他撰写碑诔。他的门人普寂、义福禅师等，并为朝野所重，现实上也是对神秀禅法的推许。
另外，嵩山的慧安国师，于隋文帝时就已出家，他的相貌端雅，不染俗尘，修学窍门无不应贯。隋大业年中，集中庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得的食品接济病困。唐贞观年间，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨，为五祖弘忍十大学生之一。六祖座下的大学生怀让禅师，曾经向他问道，只是其机缘缘未具，安师遣以参叩六祖，成绩了怀让禅师的悟道人缘，由此可见慧安禅师对六祖人人的推许。
武则天待慧安禅师与神秀禅师一样，平等尊以师礼。
中宗神龙二年，帝赐紫衣，尊以师礼，延入宮中，扶养三载，备受爱崇。
可是，他们对六祖惠能人人更是推许，因此，对付天子的诏请，慧安和神秀人人同等上表辞让，他们说：“南边的惠能禅师，曾经接管弘忍人人的衣钵传法，佛心印可，理当诏请他入京问道才是。”由此可见，神秀人人与六祖惠能人人的感情，并不如传言般的势如水火。并且，神秀人人也曾屡屡请人帶信，派人迎请惠能人人北上传法，乃至屡次上表，向朝廷荐举。只是，惠能人人每次都称疾固辞，他自谦说：“我描摹丑恶，身段矮小，假如到北方，北方人身段较量高峻，见到我丑恶的样子，反而不信佛法，不如我不去。”以是，在《宋高僧传》里评述说，云端佛学，神秀与惠能禅师的操行，可以说在伯仲之间，相相互等，八两半斤。 (责任编辑：admin) |