《华严经·净行品》第104愿--【见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。】（薮【拼音】[sǒu] 【字义】发展着许多草的湖泽）
【广释】看到树林的时辰，愿统统众生，都可以或许获得成绩，都能证得脱节，为诸天及人惊叹敬仰。
【宣化上人简释-1974年版】见到树林和湖泽有草的处所，这时应该发愿。当愿统统众生，应该为天上的人某人世的人所惊叹和敬慕。
【宣化上人简释-1981年版】「见处林薮」：这个「数」字加个草字头，这个字读薮（音守），差不离读中文的人，念书读得少的人，这个字不会熟悉的。这个薮就是仿佛谁人处所种什么对象也不长，它尚有水，可是又不长对象，尽长草，这么个处所；可能有树林子，尽长一些个七杈八杈这些个短的树木，这都叫薮。见处林薮，见这个树林子，和有水的处所，可能有草的处所。「当愿众生」，「应为天人，之所叹仰」：应该经常令天上的人和人世的人所共叹。叹就是惊叹，云端佛学，仰就是敬慕，就是企盼，就是很倾慕的，认为有一种瞠乎其后的这种空气在里头。
【大愿法师简释】林薮，小丛林，小片的树林；也可以指我们修行人的阿兰若处，分开人群的沉寂处，便于我们清修。
我们看到树林的时辰，愿统统众生都可以或许得成绩，都可以或许证脱节，为诸天及人惊叹崇仰！
我们一向说依止静处，可是我们起首必然要分明实修的窍诀。假如你没有分明实修窍诀，没有树立正知正见，没有分明佛法，你就去一味地住于沉寂处，那只是浪费功夫，毫有时义。
无垢光尊者就说过，“没有分明佛法就贪图闭关，贪图住山，是恶劣法器。”就罗列了恶劣法器的几种形象，我们较量一下，看我们是哪种根器？
第一个是固然持久修行，可是没有调伏自心，即使栖身于静处，也没有多大的意义。
仿佛树林中的野兽一样，固然长年累月地没有分开过树林，如影随形都在深山之中，可是如故它的心性照旧很暴恶的。就比喻假如我们心相续没有调伏，也没有分明调伏心相续的实修的窍诀，一味地就认为这个凡间太喧华了，我要去找一个处所静修。这样子的人是浪费功夫，毫有时义。
第二个是固然外貌上通达经论，可是不能降伏烦恼，令贪、瞋、痴、慢、疑五毒滋长，也是毫有时义。
仿佛鹦鹉一样，固然会说人话，会仿照人的说话，可是毫有时义。
假如只是外貌通经论，不可以或许用之于实修就是被经所转，口念心不可，固然学了许多经论都毫有时义，乃至于学得多了往后，他还增添慢心。以是麦彭仁波切就说过，“言不为主修为主，不修仅说如鹦鹉。”
第三个是固然出家依止了师长，依止了具德的上师，可是不知道求法，虚度功夫，只是每一天都迷模糊糊做一些噜苏工作去过活，不分明修心窍诀。
就仿佛一小我私人到了大河滨，如故还会渴死一样的，已经有许多修心窍诀可以求，不分明求法，而且也没有乐趣，只是懒散怠惰过活,这样子是恶劣法器。这个大江、大河、大海内里的水再多对他也没有任何意义。
第四个是固然求到了修心的窍诀，可是不可以或许用之于实修调心——携带无义如药方。
仿佛我们做作业一样，天天拿起经原来念一念。然后就想着必然会有一个什么好事从天而降，没有效来修心，只会打这些贪图。那些只是种一个脱节的远因。以是必然要大白，必然要实践。
第五个是固然得到了修行的暖相，可是没有进一步地证悟深层的心性本体，修行无义犹如入外道。
他有一些传承，也有一些实修窍诀，也有做了一些实修，去观修气脉明点，而且还得到了一些证量，仿佛空中可以或许翱翔，入火可以或许不烧，入水可以或许不溺，这些各种的神通，入地可以或许无障碍。可是要知道这些神通不是脱节的正因，以是不要一味地求这些生圆次第，而应该是先修睦出离心、菩提心和空性慧，唯有伶俐才气够让我们得脱节。
第六个是固然修苦行，身材也始末安住不动，可是心田没有真实地生起出离心、菩提心的好事，这种苦行和修静坐都是毫有时义。
仿佛旱獭一样，草原上有一种旱獭，冬天的时辰它会挖一个洞，在洞内里三个月不动，如如不动；冬天来的时辰田鸡也会找一个处所去蛰伏，也会不动。
你打坐可以或许像田鸡一样三个月不动吗？可以或许像旱獭一样三个月不动吗？就算是可以或许，假如你的心没有出离心和菩提心也是毫有时义，由于不是脱节的正因。
以是我们要知道见到树林的时辰要精学习行，要可以或许愿统统众生都可以或许得脱节，获得为天人之所尊敬，之所叹仰，可是也要先知道实修的窍诀，要闻思修行。
【海云继梦法师简释】林薮是小丛林的意思，处林薮就是住在丛林内里。印度人因为地型、天气的相关，有在林中栖身的风俗，也因此印度人在修行时喜畛刳树下打坐。
林薮是一个天然的征象，当我们看到林薮，要怎样转为本身心田的地步？「应为天人，之所叹仰」。由于林薮是清净之地，住在林薮中的以修行人居多，他们只要一边倚着树、搭个蓬，能遮风避雨就可以了，一样平常人照旧要住在岩穴、土堆或石屋之中。
我国的修行人，以道家来说，多喜单独修行，很少成群结伴，但佛家有僧团组织，较量会结伴修行。在印度，有的三、五成群，可能几十个、上百个在一路的都有。像释迦牟尼佛就有一千多人，是很复杂的僧团组织，至于几十个凑在一路的环境，则处处皆是。这样的处地址印度人看来，都以为是很神圣的，固然并没有盖庙（婆罗门教自己亦不主张盖庙），也不盖屋子，碰着气候变革，便找个处所回避，过了就好。在这样的环境下，各人都精进于修行，以是印度人以为这是天人会来扶养的（究竟上，也有人修行到不食人世烟火的水平，愈走愈阔别人世）。
这种民俗传出来，社会上具有善根的人便会处处找寻这些住在丛林中的修行人，遇有响应的便一路住下来，若不响应便分开，以是在印度会看到许多游行的苦行僧到处行走，这就是所谓的参访，探求善常识。就是有这样殊胜制度的存在，他们才会云云观想：「应为天人、之所叹仰。」而我们没有这种制度，就可以将「见处林薮」改为「若见森林」，或「若见寺庙」，会较量切合我国的国情。
若是真的见到林薮，也就是一片绿林，我们该怎样观想？丛林在此刻来讲犹如地球的肺，我们虽然都但愿拥有清爽的氛围，多为生态均衡着想。台北的丛林公园，或许还达不到这个成果，但至少可为巿民提供一个休闲的行止。休闲暗示不慌忙、不竞争，既然云云，当我们见到丛林，就可以当愿众生，都可以或许无诤、安住。在意义上完全改变，早年有人在内里修行，以是是「应为天人，之所叹仰」，此刻呢？「应为全民，之所休憩」。 (责任编辑：admin) |