《华严经·净行品》第102愿--【若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。】
【广释】看见城市、乃至一切围墙、栏杆等防护的时候，要普愿一切众生，得到坚固的身体，持好佛戒，戒如城郭，能够防范贪瞋痴三毒的攻击，能够防止内心去起分别，耿直，没有自私自利。
【宣化上人简释-1974年版】假设见到内城外廓的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到坚固的身体，心中没有弯曲，而是耿直，也就是没有自私自利，大公无私。
【宣化上人简释-1981年版】「若见城郭」：城就是我们所住的这个城墙。古来的城都造了一种城墙，中国有万里长城，那么每一个京都又有城，所谓「三里之城，七里之郭。」这郭就是外城，城外边的那道城，有外城、有内城。假如到这个城郭的里边，这出家人就「当愿众生」，「得坚固身」：这个身体也有城，也有郭，也把它做得很坚固，修得像金刚那么坚固，永远都不会破坏的。怎么样能修成坚固身呢？就要没有欲念，你欲念若断了，身自然就坚固了。为什么这个身体不坚固呢？就因为欲念太多了，妄想太多了，所以把本身这种真正的精神都浪费了。
「心无所屈」：心里对什么事情也不能屈服，所谓「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」人一到富贵了，就这个吃喝玩乐、随随便便不守规矩了；可是到富贵这种的境界上，还是守规矩，还是不那么淫乱，这富贵不能淫。「贫贱不能移」，人在有钱的时候，可以有气节，有操守，有志气，是很容易的；到一没有钱了，所谓「人穷志短，马瘦就毛长」，人穷了，志气也就没有了；马若瘦，那个毛也就显得很长的。所以这个人一贫穷了，就没有骨头了，就变了。贫贱不能移这个「移」，就是迁移了，就是变了，改变他这种气节了，没有骨头了，硬骨头没有了。「威武不能屈」，就是用什么势力来压迫他，也不受屈服。能这个样子，这才叫有坚固身。
【大愿法师简释】城郭，以前的城市，为了保护安全，冷兵器时代，所以他就会造很高的城墙，有外墙，有内墙，乃至于在里面还有王城。
广义地来说，其实我们现在来修这个偈颂，是看到一切围墙的时候我们可以这样修。乃至于我们看到高速公路和马路两边防护栏的时候，我们都可以善巧用心，因为这些栏杆也是保护安全的。愿一切众生都能够持好佛戒，佛戒如城郭，能够防范贪瞋痴三毒的攻击，能够防止内心去起分别，执著，能够防止犯罪！
所以我们守护佛戒，就是如见城郭一样，应该愿一切众生心无所屈，不为烦恼妄念所动！
能够持戒清净就“心无所屈”，心里面没有恐惧，没有惊慌，信心、道心都能够无能胜，都能够增上。
心里面如果有所屈就会懈怠。懈怠之相有很多种：
第一个是虽然生起了无常心，知道一切都是无常的，但是跟家人，跟朋友谈天说地的时候，就会随他们的分别念而懈怠，耽误修法。所以这个时候要提起正念来，念修此偈，“得坚固身，心无所屈。”
“得坚固身”就是证入空性智慧，成就金刚不坏身，悟入不生不灭的法身。这个是不可坏的坚固身，“得坚固身”。法性身、空慧身是坚固身。
第二个是虽然领悟到经论智慧，并且对三宝也有恭敬心，有信心，但是整天都是忙忙碌碌去做一些琐碎的事情，占用了宝贵的时间，不能够脚踏实地修持。所以这个时候应该要念修此偈，猛醒回头，放弃去经营那些琐碎的事情。
苏东坡有一首词里面说，“常恨此身非我有，何时忘却营营？”虽然是这么说，但是凡夫众生很难做到。
白居易诗上说：
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身，
随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。
所争的那些名利就好像争夺蜗牛角上的那一点点空间一样，微不足道。我们的身体又很脆弱，石火光中寄此身，好像电光石火一样，一刹那就灭了。为什么还要把宝贵的人身去浪费呢？本来这么难得的一个解脱的机会，而且一刹那就可能会失去，我们为什么还会不去修持，不去求解脱呢？这样子是很愚痴，不开口笑是痴人。
第三个是虽然已经了知到今生的琐碎事情都是毫无意义的，都是烦恼之因，但是因为亲情牵扯的缘故，不能够舍弃今生今世。
在这个时候就要修持轻现世、重解脱，要修持可得为世间事、不可得为世间意。虽然事上我们能够去做好它，并且就在做事里面修行。关键是我们的心不要执著在外境上。所以要能够不可得为世间意。所以不是说事相上放下，什么事都不做，而是我们的心不分别、不执著，心放下。
第四个是虽然具有甚深的法要传承，法本也有，万事具备，他心里面也很想修、很羡慕修法，但是不能够实修。要念修此偈，提起正念来。
第五个是虽然广闻博学，但是不能够利益自他，不能够付诸于实践。所以要念修此偈，起实修，成为一切众生依靠的城郭。
第六个是虽然懂得诸法实相，“虽懂实相见解平庸死”，虽然他有很殊胜的见地，诸法实相呢，他都通过推理，通过学修已经理解了，有了解悟了；但是不能够依见起修。所以这个时候应该要念修此偈，来实证不生不灭的坚固身。
“得坚固身”是成就空性智慧，“心无所屈”是能够不懈怠、勇猛精进。城郭能够保护城里面的众生不受伤害。同样的，我们要守持佛戒，保护我们的法身慧命不受伤害，保护我们的正知正念不受染污。
【海云继梦法师简释】见到城郭，用现在的话讲，就是见到都巿，但是以前的城巿又和现代的都巿不大一样，它主要是做防卫用的，所以有城墙（郭即城墙之意）。城墙表示坚固，现在我们从外在的现象转为内在的心境，就是「得坚固身，心无所屈」的境界。
城墙除了可以御敌、保护居民之外，在我国江南地区还可以拿来当堤防，有防范水灾的作用。所以城墙本身一定是方方正正，十方坚固的。我们的心也应该要能防范外来的敌人，就是贪瞋痴。贪瞋痴从哪里来？从六根接触六尘境界所引起来。对好的境界会贪着，对不好的境界会扬弃，在贪着与扬弃间，心就开始受到外尘的干扰，烦恼也由此而来。
好的我们想要留住，但它却是无常的，留不住；不好的我们想要舍弃，但它也是无常的，常常又舍不掉，等你快要适应了，它又走了。这些都是尘境的影响，当心不坚固的时候，很容易就会被外境所折服。所以看到外面的境界时，要能时时提醒自己，观照自己。
当然现代的城巿已没有这样的城郭（廓）了，但我们仍能发现一进入城巿，一切就显得特别繁荣，这时候便可将愿文改为「若见城巿，当愿众生」，然后将所见的繁荣景像转过来，让自己内心的生命也能增长繁荣的本质。文辞如何立意，可依各人的情况与境界而定，这只是一种心性的训练，语言文字都是媒介，我们可以透过它来灵活运用，但不可反被限制住了。
当现象改变时，要懂得如何调整法意，而不是死背经文。像各位插花，见到所插的花应该会有许多话可讲，有不同的境界可以转。譬如不同的花，代表的意义是什么？一个苞、一朵盛开的花，还是一片叶子，甚至花器，当下能不能把这些现象转化为心境，这才是修行，而不是执着在文字上。 (责任编辑：admin) |