《华严经·净行品》第92愿--【见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。】
【广释】看到那些清廉自奉的人，普愿一切众生，内在不受六根的欲望所驱使，外在不受六尘所诱惑，念念在菩提道。
【宣化上人简释-1974年版】见到修苦行人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要依着苦行的功德，达到究竟处，也就是到成佛的果位上。
修苦行可以助道，但是不可修无益的苦行。在印度的外道，有的持牛戒，有的持狗戒，学牛狗的生活，认为可以升天，他们不知道牛狗为什么会升天的因果。这就是盲修瞎练，白费功夫。有益的苦行，就是头陀行。忍人所不能忍的，受人所不能受的，以苦为乐。我常说：「受苦是了苦，享福是消福」。修苦行人，要注意！一切不可勉强，随其自然，如果太勉强，便容易走火入魔。
【宣化上人简释-1981年版】「见苦行人」：好像这三步一拜，这就是苦行人了。他们那么苦，太阳晒也在那儿拜，刮风也在那儿拜，下雨也在那儿拜，这种的行门是不容易的，这就叫苦行了。或者日中一食，这也是苦行。十二头陀行这种抖擞的精神，就是抖擞起来精神，不能做的也要做，不能忍的也要忍，不能让的也要让，旁人做不到的我来做，这就叫苦行。不怕苦、不怕难，也不怕没有钱，不怕渴、不怕饿，也不需要休息，就这么苦。
这时候，「当愿众生」，「依于苦行」：永远做苦行的头陀。「至究竟处」：到究竟了生脱死、究竟涅槃的果位，这叫究竟处，到佛的果位上。所以见着修行苦行的人，要随喜赞叹，不要毁谤，看不起他。
【大愿法师简释】看到那些清廉自奉的人，看到那些内心不被外境所诱惑的人的时候，我们要愿一切众生“依于苦行，至究竟处”！
“依于苦行”是什么？不是说你故意吃得很差，或者穿得破破烂烂，不是这个样子。如果你内心很执著，你外相这么做还是没有什么意义。有些人学佛，这个饭吃不完他也不倒掉，馊掉了他还是照样吃，这样子是没有什么意义。
关键苦行是什么？苦行是无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。内在不受六根的欲望所驱使，外在不受六尘所诱惑是“依于苦行”；不取于相，如如不动是“依于苦行”。
所以苦行，我们说修十二头陀行是苦行，更重要的是我们不取于相，如如不动，这是苦行。知道一切外相都是无常性、不净性、苦性、无我性，这样子明白是透彻地了知放下执著，放下实执是“依于苦行”。
月称菩萨说：
诸法皆无常，无常皆不净，
不净皆痛苦，痛苦皆无我。
好像人的身体一样，刹那刹那在生灭，分分秒秒都在走向衰老，所以这个是无常性，这个我们容易明白：具有这个有漏无常的身体，不管你怎么样去保养她，去爱惜她，最终她是会显露出令人厌离的本质，最终她会要死亡，要腐烂，这个是不净性。乃至于现在都是九孔常流不净，都是一个外表漂亮的厕所。这样子不净性，因为不净而生起厌离心来，因为不净，能够作损恼。不论你怎么样子去保养，都最终会要老、病、死，所以有苦性，这个是不以人的意志为转移，是苦性，是不如意法。因为有苦性，所以是随外缘而转的，不得自在，不得自在所以就有无我性。
圣天菩萨在《四百论·明破净执方便品第三》上面说：
总于一事上，无常与不净，
苦性及无我，四性皆容有。
任何一个事物上，任何一种有为法上，不管是你的身体也好，还是一朵花也好，任何东西，任何有为法都一定同时有四种性质——无常、不净、苦、无我，四性皆容有。
这个是“依于苦行，至究竟处。”
【海云继梦法师简释】苦行是一种严格要求自己的修行法。在身苦行方面，包括了四圣行与十二头陀行。四圣行是指衣食住行，衣要用粪扫衣，食要托钵乞食，住要在阿兰若树下一宿，行则尽量远离人间，不要有太多的人为造作。这些修行法在印度很方便，可是在我国许多地方就没办法了，像北方冰天雪地，怎么在树下过夜？至于十二头陀行更苦，日中一食，过午不饮浆、不倒单等等。这些是希望透过身的苦行达到究竟解脱处，可是现代的物质环境比以前好太多了，所以在身苦行方面很难再有古代的情形，能有个闭关就不错了。
现代的苦行大多是心的苦行，这点更麻烦。譬如说六根接触六尘境界，你能不能控制着，守住心不去犯六尘境界。闻到好味道，是不是想深呼吸多闻一下？看到美丽的花，是不是想多看几眼？这都是被味尘、色尘所影响。能够守得住心，不被尘转就是工夫，比身苦行还难。
身苦行可以很具体的约束，譬如说不倒单，要你坐着，不许躺下去睡觉。虽然对于非得躺着睡觉的人是很难的，但毕竟还有一个很具体的规范可遵循。可是心苦行是要你的起心动念都不能有躺下去睡的念头，这就难了！身虽是盘着腿坐着，可是到半夜，两只脚可能不知不觉就伸了出去，要不然就是身体像石磨一样摇来幌去，这样一来，苦行就没有修好。
可见身持容易心持难。心苦行是密行，十分不容易，但很快就能达到究竟处。由于难修，身苦行就成了辅助工具，很多仪式还是得照做，因为一切总是才刚开始，根器没有那么好，仪式就可以用来帮助我们达到心苦行的目的，但切不能执着于仪式。 (责任编辑：admin) |