设我得佛，十方无量不行思议诸佛天下诸天人民，闻我名字，五体投地，云端佛学，稽首作礼，欢欣信乐，修菩萨行，诸天众人莫不致敬，若不尔者，不取正觉。设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服天然在身，有求成衣、捣染、浣濯者，不取正觉。设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，如同明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。设我得佛，他方疆域诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。设我得佛，他方疆域诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净脱节三昧，住是三昧，一发意顷，扶养无量不行思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。
好，请看这六愿。第三十七愿——“皈依打动天人愿”。这一愿的表述是这样的：假如我成佛的时辰，“十方无量不行思议诸佛天下”——这就表达十方全部的天下了，是没有步伐数清晰的诸佛刹土，这些刹土有无量无边的“诸天人民”——这都是指凡夫众了，闻信我阿弥陀佛的名字，生起极大的敬服心。这种敬服、信奉心，用下面四句表达：“五体投地”，就是头手足五个部门打仗地面的顶礼；“稽首作礼”，稽首代表这个顶礼还要稍停一段时刻，这是最大的礼敬了；他闻到这个名号去顶礼，并且生起大欢欣，大喜遍涌身，衣毛为竖，热泪盈眶，那种至信——信念的表达——是那样的“欢欣”，生起好乐之心；这都是因为名号的好事，使这个善根发露了，就开始修六度——“菩萨行”。那这样的念经之人，就能获得统统“诸天众人”的“致敬”——就是能敬服这样的念经人。假如这一愿不能实现的话，就不取正觉。
我们来领会这一愿，这是法藏菩萨对统统念经人给以了一种人品上极大的尊严。要知道在他方天下的疆域内里，真正修道的人在一个净土，可能道德水准较量高的疆域傍边，修行能受到公共的这种敬服。就仿佛魏晋南北朝时期那些逾越、隐逸的人，能受到社会敬服一样。可是到了末法时期五浊的情态越来越深重的时辰——统统众生都把势力、财产作为他人生代价方针猛利追求的期间，那么这些精力的代价、道德的代价——修道，就会普各处被社会边沿化，修道的人还反而被人瞧不起——他还会讥笑。就仿佛我们这个期间，你信佛，他就认为很稀疏：“哎！你是不是受到了大的冲击了呀？你最近怎么样了？”仿佛你信佛学佛都是受到重大冲击，很悲观，很迷信。假如要出家，他就更不行思议了：“这个脑子有题目哦！”以是搞得许多学佛的人就欠盛意思，都不敢果真本身是学佛的——怕丢人。这就是感受到：得不到尊重。
好，那这一点，法藏菩萨这一愿给我们很好的一种底气：我们不要怕公布本身是学佛的、念经的，你真正地去做到了“五体投地，稽首作礼，欢欣信乐，修菩萨行”，你必然能获得他人的尊重。阿弥陀佛这个愿，必然可以或许兑现的。我们最近这一期《净土》杂志，登了一个居士写的切身经验的一个工作。就是他在高速公路出了车祸，谁人车祸出得很是锋利，车滚了很长时刻，整个车头、车尾全都稀烂，唯有中间谁人处所没有挤压。最后他们三小我私纪恻罗谁人司机，都没有什么事，幸存下来。搞的许多围观的警员都认为太不行思议了：“怎么一点伤都没有受？！一样平常在这种环境下城市衰亡的。”谁人司机最后都很感激这三小我私人，由于这三小我私人是释教徒，一上车就开始念经，出格是遇到这车祸，他们三小我私人都在念经。谁人司机很是感激：“哎呀，这次我可以或许幸存这条命，幸好他们三个信佛的人在我车上！”以是你只要真修实干，有佛天的保佑。这次在四川汶川大地动，也有许多这方面事迹——学佛的行人幸存下来，这些我们可以或许提供出实证。各人就会敬服这样的念经行人。
以是我们不要怕被边沿化，就怕我们做的不如法。只要如法，对阿弥陀佛的名号有绝对的信念，“欢欣信乐，修菩萨行”——你只要能做到这一点，那就能获得众人的敬服，更能获得天人的敬服。为什么呢？凡间人的肉眼也许看不清晰，可是天人是看得很清晰的：你真正一个持戒念经的净业行人，身上就能发出很好的光——身光。这个天人、天眼包罗鬼神，都可以或许看得清晰。以是你的光很炽盛很明丽的话，他就天然地会对你敬服。那统统不信佛、不修行的人，他内心是很惨淡的——乃至很有毒的；这种毒恶、邪恶的气味出来，他的光必定是黑的、晦暗的，带有戾气的。以是这些鬼神看到了，他就会瞧不起这样的人，会骄易这样的人，大附崆捉弄这样的人。以是一个念经行人，必然获得天神的敬服和保佑。
好，请看三十八愿。三十八愿是“妙服天然在身愿”，这个“妙服”就是指比丘披的袈裟。假如我成佛的时辰，往生到我刹土中的天人，他们假如想要获得衣服，衣服就跟着他的动机顿时披到了他的身上。这种自在快意，就仿佛释迦牟尼佛活着有一善来比丘，前生的善根深挚，他求出家不必要颠末登坛受白四羯磨这样的一个仪轨：佛就说一句“善来比丘”，这一说，天然袈裟就披在他的身上，须发就天然脱落，钵就在他手上——一个很太平很如法的比丘形象。以是这些都是很不行思议的，天然而然这个袈裟就披在他身上。佛陀活着的时辰，一些比丘他的前生善根：偶然辰他从娘胎里一出来就披着袈裟的。“妙服天然在身”，用这个来比况仙人天下的天人，就像这个善来比丘，一说完，袈裟天然披在身上一样。
以是西方仙人天下的天人穿的衣服，不必要颠末织布，不必要成衣来做衣服，也不必要去染色，也不必要穿脏了去洗衣服：这些进程都没有。你看这个极乐天人，他的衣服都是七宝的：想要黄金的衣服，黄金的衣服披到身上；想要琉璃的衣服，琉璃的衣服披在身上……他谁人衣服是七宝的，但又长短常优柔的，又有光和色的。你想要什么技俩就什么技俩：想要宽一点、窄一点、合体一点，它都随你的心愿有差异的技俩出来。并且西方仙人天下穿的衣服不会脏。我们为什么穿衣服会脏呢？表面有许多的尘埃，我们内里又不干净，会流臭汗、污垢，以是隔几天不洗衣服就不可。那西方仙人天下，表面情形它没有垢染；内里他又是金刚那罗延身，不会流臭汗，没有八万四千尸虫。你说他的衣服那边会脏呢？它不会脏。某种材质的衣服披在身上，隔段时刻他想换一下——换一件其他珍宝的衣服、其他技俩的衣服，他动机一动就会原本的衣服没有了，新的衣服又披在身上了。
好，那这就是我们一样平常的人讲资生器具。资生器具这里表达的是衣服，现实上是包括着他的饮食、他的衡宇、他的卧具——都包括在内里的。以是不只衣服应念而至，他的饮食也是应念即至。想要用饭的时辰，“七宝钵器天然在前”，“百味饮食天然盈满”——就现前。这时辰意念上明确一下，感受到身材的力量充盈了，感受到“我用餐完毕了”，顿时七宝钵器、百味饮食就天然没有了。这里也不必要去做菜，弄饭，也不必要去洗碗，擦桌子。你看何等自在，这就是心能转物：能量变质量、质量变能量的大自在的地步。好，那饮食是这样，宫殿也是这样。就是他栖身的宫殿、舍宅，想要什么材质的宫殿，就现前。要黄金的宫殿、白银的宫殿、水晶殿，可能是几种珍宝合成的宫殿，可能是无量珍宝合成的宫殿，天然现前。想在地面就在地面——那么工夫深一点的，想到虚空就能升到虚空，想要这个宫殿大一点就大一点，想要小一点就小一点。宫殿、住宅旁边尚有许多树，尚有七宝池、八好事水。我们凡间那些富豪的什么别墅，那跟仙人天下天人住的对象对比，都远远不及。
好，那这一愿给我提供什么呀？资生器具应念即至，这令我们很是向往。所觉得什么西方仙人天下是高道德的一个刹土，由于何处没有保留的压力，想要什么有什么。此刻我们这个娑婆天下为什么道德程度每况愈下，个中一个重要的缘故起因就是做不到应念而至。我们得点粮食——很是辛勤地耕作；我们得点衣服——也很是辛勤地来织；搞点屋子住，一辈子要为银行做房奴——要贷款：获得一点资生器具很难。跟着生齿的增多，保留资源的越来越匮乏，这种彼此的竞争加剧，这种福报就越来越低。于是为了得到这些资生器具——由于这是众生的外命，他分开这些，自身糊口不下去，以是他必然要不择本领地得到这些所谓的保留资源。那在这个环境下，他就不择本领了，就不讲人情了，人与人之间的相关就成了狼与狼之间的相关啦。你看凡间工钱了一点好处，那种彼此斗争的名堂真是看着很是的畏惧，无非就是为了这些吃喝住行、饮食男女的对象嘛！可是他处在这样的一个状态傍边，因为保留资源太难获得了，他又必需获得。
这内里竞争的残忍性就来得很是的剧烈，于是你跟他讲道德，讲退让，那都是很难的。原本我在学校也讲过一些《论语》课，那门生就公开来质疑我。他说：“先生，你讲的这些倒不错，可是这是一个市场竞争的期间，假如我们都像孔子《论语》所讲的谁人样，那我怎么活呢？那我不要跳楼吗？”他就以为：你这套对象在竞争的期间是不行用的。由于他又没有因果的见识，由于此刻的教诲它就是吃不得亏，就是要获得、成长，它没有忍让的观念——我们传统的国粹有，此刻很少有，以是这就是导致了我们道德程过活益低下的一个客观身分。那从中看到，要改变这个状况，在这个天下很难。西方仙人天下——法藏菩萨给我们施设的一个净土，就是让我们没有任何保留上的压力，于是人和人之间不在这个物质层面、享乐层面去竞争。西方仙人天下统统人都是在道业上彼此欢欣，劝谏，辅佐，这可就不是一个很好的刹土吗？
——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化学习班 (责任编辑：admin) |