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　　阿弥陀经讲记(十三)
　　
　　佛道无上誓愿成，这个就是我们的雄心向，这才是大事，一大事人缘。我们当了出家人，成佛就是大事，由于我们中国汉传佛法都是大乘，出家也是大乘，汉传比丘比丘尼都受菩萨戒，南传只受比丘戒，藏传的最初只受比丘戒，到学密宗才受菩萨戒，学密宗就是为了成佛，不成佛学密宗干啥，密宗是无上的法，修密宗先受菩萨戒，西藏人受菩萨戒或许都是学密宗。我们念个《文殊五字基础真言》都要念菩萨戒，南传藏传没有这个要求，唯独汉传说要受菩萨戒，说诚恳话假如没发大乘心你就没有出家的须要，在家人也可以学佛。当僧人为了住持处死，介入释迦佛的僧团，担任释迦佛僧团的义务。基督教传教士十大学生就是基督的使臣就是取代他传法，道安法师叫弥天释道安，其后把他有成绩的学生调派到各方去而不带在身边，从当时我们四川汗青上著名有姓的佛法，那就是说佛法为了要度众生，众生无边誓愿度，道安法师的伶俐。
　　
　　伶俐就是般若，般如有深般若广般若，深般若就要见到诸法真理，实相，叫彻法源底，把统统法的底贯彻，那就是通达诸法真理，深般若的事。甚深般如果佛法的尖端，广般若以佛说，佛是统统智人，广就是无所不知，千差万此外法都无所不知，佛是统统智人，外道不信考佛，他没有什么才干，他到祗园精舍折树枝问佛：瞿昙，这棵树上有几多叶子？佛就说可是，外道想：你胡说骗我，就折一支数几多叶丢在表面，又问佛。佛说的数刚扫了他丢的叶，外道就服了，佛的统统智最细小的事都知道，无所不知，这就叫广般若。头上有几多头发他也知道，广般若就广到云云，最细小宽大的事都无所不知。深般如果彻法源底，见到诸法的实相，广般如果释迦佛统统智智，我们不要轻蔑其余学问，要成佛要无所不知，连放牛释迦佛都晓得，放牛人问佛放牛的要领，释迦佛就逐一讲，这叫统统智，这是广般若。
　　
　　阿弥陀佛是极乐国桶?魈主，是主的肃静，后头说极乐疆域声闻菩萨许多许多，这是伴的肃静，有主尚有伴，假如光有阿弥陀佛作为仙人天下的教主，没有家族的佛，没有。佛的学生就是佛的家族，佛要度众生就有佛的学生，仙人天下阿弥陀佛摄受的学生都是发了大心的菩萨，是仙人天下伴的肃静。给舍利弗说，“舍利弗，彼佛疆域成绩如是好事肃静”主伴的肃静，成佛要度众生要有众生可度，以是修行的人不单是跟人结缘，跟六道众生都要结缘，跟很小的蚂蚁小虫都要结缘，结缘之后你成佛那些人都要给你当学生，假如不跟人结缘，成了佛不能接引学生，那些众生跟你没有缘，请他当学生他都不妥，就是独觉，以是行菩萨道六道众生都要结缘。森林下修蒙山施食就是跟鬼趣结缘。伴的肃静也要，主的肃静更要紧，假如谁人间界没有佛出世，没有佛说法就没有佛法，末法之时佛法的后期，假如没有佛法就叫处死灭绝时，是八难之一，假如生在谁人期间假如没有佛法从那边去学佛法，哪趣分明修行。以是我们修行的人离三灾八难，婆婆在庙里吃三碗离三灾，八难中最恼火处死灭绝，佛法灭绝谁人时辰不单闻不到佛法，疆域社会都长短常凄凉的。那些人矮得只有一肘高。马如狗，地上不长五谷，长出稗子就是好粮，不说七宝看到铁都如金刚钻一样的特别，以是我们经常要发愿阔别三灾八难，尤其阔别处死灭绝时，不要遇随处死灭绝，难闻佛法处。阿弥陀佛仙人天下成佛今此刻说法，只要你发愿修行就能往生，往生后得三不退，第三念不退，念念心归于佛的伶俐佛的果的海萨婆若海，就是统统种智就是佛的智，声闻的智叫统统智，菩萨的智叫道种智，佛的伶俐才叫统统种智。统统种智就是我们讲的深般若、广般若。深般若广般若两方面团结起来就是统统种智，念阿弥陀佛的人不是光念一句阿弥陀佛没有其余的坚守，念阿弥陀佛念念心成佛的归入萨婆若海，念念归入成佛的果位，才叫念不退，念念都是成佛的功行。念念归入萨婆若海，成为此后成佛的正因，不退入凡夫，二乘。就成为生平补处，补佛之处。仙人天下多有生平补处，不转世，就在仙人天劣等着成佛。这样的菩萨其数甚多。“但可以无量无边阿僧祗说”这是说仙人天下人缘之殊胜，只要发愿就能往生。往生不易信托，有造众恶业临终十念也能带业往生，这个事不易信托。
　　
　　有国王问那先比丘，念经带业往生这个事不易信托，那先比丘说个比喻，说：大王，我们以大石丢在水里沉不沉？王说：虽然要沉。比丘说：我要它不沉，你说办获得吗？王说：办不到。比丘说：倘使我把大石放在船上，放在水里石可以不沉吗？国王就觉悟了。大石头放在水里固然沉，但放其在船上就可以不沉。众生有了业力要想往生不易，可是念经的众生就依赖阿弥陀佛的愿力之船，阿弥陀佛发愿说：我成佛后假如众生念我的名号必然可以往生我国。阿弥陀佛愿力我们修行成绩，我们又切合阿弥陀佛愿力念经往生，以是叫带业往生，这是带业往生之比方。怎么可以或许不退？凡夫到了仙人天下，由于在净土又有阿弥陀佛此刻说法，以是到了仙人天下就不退了。可是凡夫生到仙人天下就要当补处菩萨，听到很是不易信托的。这个话不能以凡夫心展望，这个原理甚深，往后我们还学。
　　
　　说了仙人天下主伴肃静出格劝这些人发愿往生，释迦佛劝各人往生。佛稳重说“又舍利弗，众生闻者”你们众生有这么大福报，有这么荣幸，能听到我本日汇报你这个话。上面说念经往生是一个大事人缘，既然听了该当发愿，劝你发愿，“愿生彼国”要生西方仙人天下阿弥陀佛的疆域。“以是者何”？为什么要发愿生彼国，首要是我上面说的缘故起因，“得与如是”如是，以他们的职位说是补处菩萨，从数说，数不清的补处菩萨，能与这么多的诸上善人俱会一处。我们娑婆天下的凡夫，四台甫山是菩萨的道场我们很是憧憬，到普陀山但愿看到观世音菩萨的像；在峨眉山看佛光；九西岳看肉身菩萨，也不措辞；朝五台山见文殊菩萨。很是很是憧憬。仙人天下这么大都不清菩萨，都是生平补处菩萨坐在一路，不相上下，这是个大事人缘，听了要信。信了不发愿去也没有步伐，以是要发愿，我们都信托用饭可以营养我们，可是你不吃不可。释迦佛苦口周到劝各人，“该当发愿，愿生彼国”，愿字要得紧，阿弥陀佛就凭他四十八愿成佛，我们往生西方起主要有愿，憧憬心，愿力不行思议，仙人天下也是阿弥陀佛的愿力成绩，要往生要有愿力要。普贤行愿品：要死时“统统诸根悉皆散坏”不见不闻财产家族都跟不去了。以前的人傻得很，他最爱的对象要带去，以是以前那些国王死了要把妃子宫娥彩女拿去生坑。我们发明古代坟里有生坑的人，他有权利，死了要别人去伺候他，把他喜好的珍珠宝物也带去，开了东三省满清的坟，把西太后遗体拉出来，身上穿得是袁世凯送她的宝石镶的凤钏牡丹衣，谁人衣穿起很重，死了装老，鞋子上镶了两个大宝珠，把宝都拿出来，把尸埋了，人死了这些对象都带不走，家族财产都带不走。以前蛮横期间，爱哪个哪个就跟我去死，死了各走各，《普贤行愿品》说人要死时，什么都不可，什么都拿不走，连身材都坏了，统统诸根悉皆散坏，眼耳鼻舌身意不起浸染了。什么对象能拿走？唯有“愿王不相舍离”愿力才叫王，它能引导你不舍离。心力不思议，发了愿往生西方仙人天下，这个愿指导你，我们说在地狱，地狱的众生要引魂王菩萨引来超荐，放焰口时要念，这是个象征，其实是本身的业力在引，19众生就是业力在引，菩萨就是愿力在引，你本身心心念念都集聚在这上面，发往生的愿才是五，它才气引导你，它引导你才气得自由(王)，有愿就得自由，临终凭愿力，这个对象不分开你，可以把你引导在仙人天下，念窍门佛要紧的是这个愿，为什么要发这个愿？“以是者何”？“得与如是诸上善人俱会一处”可以跟即身成佛的补处菩萨在一路……在娑婆天下固然也曾经有佛出世，也有菩萨阿罗汉，可是大师做大师的事，到了仙人天下虽是凡夫，与菩萨同居一处，只是说修行的事，给他们当同窗，可能当门生。往后你也要成佛，就在仙人天下一辈子就要成佛，就叫生平补处，这个窍门其余经典没有讲过有这样的事，净土窍门登峰造极，才是出格的超出。我们学阿弥陀经，才笃信阿弥陀佛的愿力，信佛的力气，笃信阿弥陀佛名号的好事及我们持名的好事，笃信我们本具不行思议的好事，本身原来能成佛。这是大事，我们有这个荣幸，此生善得人生，释迦佛开了这个窍门，我们碰着听到这个窍门，这个是很不轻易的，能使我们了生脱死，很快成佛。密法是即身成佛。念经也说的即身成佛，凡夫到了仙人天下也是即身成佛，没有其余的事，一向成佛。以是念经窍门在密宗教典里收进去了，念经窍门是密宗窍门之一，不要把念经宗跟密宗分隔。密宗不阻挡念经，假如修密宗以阿弥陀佛为本尊就是密宗，密宗修的都是修净土，密宗无论修哪个本尊，以文殊菩萨为本尊，以观世音菩萨为本尊，金刚手，大威德，修密宗就是要修净土，修密宗的法先修净土。以是我们有些人喜好把佛的窍门各别开来，各是各的宗，仿佛各有各的门墙不能夹杂。修行的要领有差异的处所，但不要说密宗，千宗万宗照旧要归于净土，修行不到净土到秽土啊！我们亲密密宗的上师就给我们这样讲念经宗也是密宗中的，密宗也要修净土，密宗的坛场就是本尊净土的模子，以前近慈寺道场有净土的模子，很大有半间屋子那么大，还可以转。哪个本尊都有坛场，坛场就是净土，坛场里本尊是谁，本尊的家族。大威德三十七尊，大威德在中间，坛场在中间周围有十二尊。菩萨的家族数不清，由于我们众生的根器差异，只说那么多，说多了想不起。都要先修坛场，观想坛场，先把这个观想成绩了，再观想本尊及家族。以是密宗也是净土，这个步伐是通的。仙人天下是阿弥陀佛的坛场，阿弥陀佛诸大菩萨补处菩萨数不清，阿弥陀佛的密法大得很，要修完这个坛场补处菩萨都数不清。十六观经就逐步教你修坛场，观日落又观仙人天下的宝地，大地平如掌，再观宝树楼阁菩萨，观世音菩萨，局面至菩萨，阿弥陀佛一样的。密宗也要修这些观，先把净土修起，家族、本尊，是通的。修行的要领，信托哪个本尊就修哪个本尊，你要在阿弥陀佛那去，有说在弥勒菩萨那去，在我们中国净土有两个窍门，有弥陀净土、尚有弥勒净土，玄奘法师往生弥勒净土兜率天。弥勒的净土在兜率天。内院是贤人的处所叫弥勒净土。太虚法师发愿往生弥勒净土，印光法师往生弥陀净土。净土窍门都叫净土，密宗也算净土。但最简朴的是弥陀净土，简朴得不得了。学密法要灌顶，发菩提心，受菩萨戒，离不得这个。阿弥陀佛仙人天下虽没有这么严酷，但到仙人天下必需发菩提心，仙人天下都是即身成的佛菩萨，你去了就是要介入谁人队列，连忙身成佛的菩萨，没有菩提心就不叫菩萨。这个窍门简朴，只要你口念，心想，持名这个窍门阿弥陀佛的净土修法，有两个，修观，十六观经就是修定，观斜阳，赤色光亮，是西方净土修观的入门。密宗修阿弥陀佛也是朱颜色。颜色有很大相关，你说佛法是唯心唯物？这个处所就唯物了，颜色就是物质。十六观经说你们假如不是生盲哪个都见过斜阳，十六观经先观想斜阳，西方仙人天下就是阿弥陀佛的坛场，没有像十六观经那样修观想，但你念经的人修持名念经，念经窍门至少念阿弥陀经，阿弥陀经就是给你观想，把西方仙人天下描画出了。水鸟、树林…...念经之先我们念弥陀经。念弥陀经就把仙人天下的情形给你描画出了，你心中有仙人天下的蓝图，然后再说诸上善人俱会一处，是仙人天下的家族。阿弥陀佛的家族太多，阿弥陀佛的家族就是观世音菩萨、局面至菩萨为主。佛法学通没有通，佛法要学通，假如不学通，我们肚子头这个宗，谁人宗的的墙壁多得很，现实上都叫你成佛，出格净土宗与密宗没有分边界。净土宗的修法就是密宗，净土宗有持名念经，密宗也要持咒，咒也是佛菩萨名号以是不要想壁垒森严，存派别之见。不外在念经宗出格把信愿行三点提出来。密宗没有信愿行也不可，上师都不信，还去灌顶吗？照旧要有信，信了之后就灌顶，灌顶就是发愿，发愿生平修这个法，从这个窍门成绩，以是就灌顶。成了法王子，佛的太子，我就要从这道门进去当天子，当法王。灌顶就是授了你法王记，但灌顶假如不可持起不了好大浸染。光是灌顶，不修不得成绩，灌顶后要修这个法，修行成绩，终身修这个法。灌顶要发愿，立誓叫密誓，发了愿就照办，灌顶再不修都要把谁人咒念许多几何遍，不能灌顶后统统丢在脑后，那叫结缘灌顶。你没有由谁人窍门进去，只得加持，种个善根，为此后修这个密法的人缘，那也必需有信念。再一个必需有愿力，三昧耶戒赌了咒，不修要堕金刚地狱，必必要行，照旧信愿行三个少不了。
　　
　　佛说的念经窍门照旧信愿行，要害是愿，信是入门，不信不入这个门，行是你的步伐，愿就是你愿往生净土，假如不肯往生仙人天下，阿弥陀佛把你没有步伐，他办那么个大学你不去上，他把你没有步伐。你再说你谁人处所口不择言，我本身没有想来，他没有步伐。你光念阿弥陀佛，保佑我繁华荣华，生天，发的愿与阿弥陀佛的愿差池头，阿弥陀佛的愿是：你念了佛就要在我这个处所投生，你在我这莲花化身，我接引你来生。我念经但不去你那，各说各，他想你去，与他愿不投。念经窍门信愿行，重要的愿先发菩提心。假如不发菩提心与佛的愿投不起，佛就是发了菩提心度众生，你也发菩提心度众生，你才是他的同道，才入他的净土。你没有发愿成佛度众生，与他的愿各是各以是第一有菩提愿，再有要往生，念经的民气心念念目标本身获得成绩，就是往生仙人天下。可是往生仙人天下的目标为了成佛度众生，不是躲在仙人天下把娑婆天下躲脱就完了，往生仙人天下还在娑婆天下接引众生，你的愿力要跟佛的愿力是一个，佛的愿力第一要你往生到他的净土，但不是此刻叫你死，你业报没有尽，也死不下去，把娑婆天下的报偿完了才走得脱，念经的人尽此一报身同生极乐国。只变这一次人了，只当这一次凡夫，不再流转存亡，临命终时就蒙佛接引往生西方。有这个愿力，与阿弥陀佛愿符合，阿弥陀佛发了临终接引，如电器的装备，电力相互接通了，如收音机频道对好就听到谁人频道的声音，佛的心跟众生心，跟频道是一样，看你跟他的号码对差池，你想的跟他想的想在一块了叫感到道交，他也想接引你往生，你也想蒙佛接引往生，这个才扣得起。假如他要接引你往生，你不想往生，他就接引不到，愿力的相关最要紧，愿力就是偏向盘，开车的偏向盘往哪搬车就往哪跑，是指导人的精力。愿就是志向，有的人志向高，有的人志向低，有的人志向只想找钱，有的工钱建树社会主义，勤苦要大，有志之士，有大的志向才叫有志。一天只为本身打定叫小志，谁人处所钱多，又好耍，小志使人成小人，光晓得为本身规划，我的情形糊口好，就是小人。怎么能成菩萨呢？菩萨有雄心，菩萨称为大士，就是大人物。雄心成佛度众生，不是喊标语，确实有这个志，才气成为好出家人。所觉得什么我们汉民族地域对出家受戒必然要受菩萨戒，原理甚深，很是正确。南传只受比丘戒，出家就是为了发心度众生，释迦佛组织僧团就是为了成立大乘法，为了佛法永传下去度众生，以是释迦佛才建的僧团，成阿罗汉的第一步，是菩提道次第的中士道，是中间的太过，释迦佛成佛为什么不让门天生佛！就是要求门天生佛。不外在娑婆天下成佛的时机没有到，但发了菩提心修行，到他方天下成佛应承你。出家法，假如只有出家法就是小乘，出家法要加上菩提心才是大乘，出家为了度众生，为了继承释迦佛的僧团，续佛慧命，不是这平天生佛，要把释迦释教法传下去，就在娑婆天下，凭我们本身的力气，不让释迦佛的法灭，一向传到弥勒菩萨出世，这是密宗。密宗不说娑婆天下佛法要灭，就依赖发大乘心的空学生，就在娑婆天下把佛法住持到弥勒菩萨出世，这个是释迦佛的但愿。以是往往出家人都要发住持处死传承处死这个志愿，这才是出家人应发的心，假如仅为本身了生脱死，那些来出家的我都劝他，你们就干你们的事变，五十岁退休安度暮年，住在本身家里关着门，你修行没有人滋扰你的宗教信奉，念经、参禅、修密都可以，没有人来拍门，是私家住宅，我不接待你你就不敢进来。庙子不可，不得不让人进来，是接引众生的，庙子就贫困。我听到还俗的人家里简朴，退休就是她两小我私人，向我说了三回：我谁人屋头比你们庙子还清净。庙子四众学生都要来，毕竟是还俗了的小家庭清净照旧接引众生的庙子清净？本日我不复原。结了婚没有娃娃都退休了，她到庙子向我说了三回，我想给她抵归去，又怕她内心会惆怅。这个原理你们同窗们参！既然庙子还不如庙子清净，我们为什么出家？假如我们出家只为了清净，什么清净，云端佛学，我们为什么出家？这个要把同窗心灵深处的对象造一下，为什么在家清净这里不清净；为什么庙里清净在家不清净？我们把这个原理弄清晰。
　　
　　讲到正行，正行就是念经窍门首要的修行，这段文就说“舍利弗，不行以少善根福德人缘，得生彼国”上文传颂仙人天下依正肃静，主伴肃静，我们要发愿往生，怎样才气得生彼国？就是阿弥陀佛的仙人天下。佛法讲人缘，，统统法都有人缘，恶法有恶法的人缘，善法有善法的人缘，凡间法存亡流转有存亡流转的人缘，出凡间法成佛是一大事人缘，本日我们听到仙人天下云云殊胜，我们都要发愿往生，这就是愿，有愿就要有步伐，怎样的人缘才气往生？佛汇报舍利弗“不行以少善根福德人缘，得生彼国”要往生要有善根要有福德，要有这种人缘才气往生，不能以很少的善根福德人缘，要多福德多善根才得往生。什么样的善根福德才多？释迦佛说有个利便“舍利弗，如有善男人善姑娘”佛付托叫着舍利弗让他留意，这就是多善根福德，若是有善男人善姑娘，善，有凡间善出凡间善，凡间善就是我们修十善：不杀不盗不邪淫……不痴，这叫十善，这十种善不可是学佛的人才修，也不可是受了戒才持，这个善叫十善戒，不管学不学佛，都应该遵守，以是叫性戒，自性是戒，自己是戒。无论任何人都知道不该任意杀人，为什么不任意杀人？由于你本身都不肯被杀，你就知道杀别人是不行以的，不盗别人的对象。盗：就是不与取，有主之物人家没有给你，属于某小我私人，或属于某个集体，是有主之物，有主之物能给你，可取通过合法手续可以取。人家没有给你，不与。你以偷窃的心：你不给我我也拿，这叫不与取，叫盗。这个盗任意任何人，小偷也知道盗是不行以的，这是别人的对象，去拿，人家不肯意，但想方设法去拿了，不让他知道，这就叫不与取。你知道主人不肯给你，同时你也想到若是是我包里的钱，扒手来摸我也不肯意，这叫推己及人，你显着晓得别人对你这样做，你不肯意，你去这样做人家也不肯意，这就叫性罪。如打妄语，打妄语犯法，欺哄人，我不肯人家诱骗，谁说鬼话骗我我不肯意的，我撒谎哄人虽然人家也不肯意，你本身知道这是个犯法举动这就叫性罪。为什么这叫性罪？不要人教杀人偷窃妄语，不行以，这叫性罪，不定受戒做了才是犯法，自性是罪，本身就知道是罪。学佛的人诸恶莫作，众善履行，本身就会生善恶，不是说我没有受戒就可以糊弄，不必然要师父汇报你，也不是受戒才犯法，这十戒受不受戒犯了都成罪，身三、口四、意三，身三业：杀盗婬做不得。口四业，两舌，搬弄长短，粉碎别人的连合，向此说彼，向彼说此。佛法说如果一群暴徒你让他不连合，拆散，在菩萨戒是可以的。但对一样平常的大好人，不腥傩业粉碎连合的话，出格在僧团中，粉碎僧团的连合，这叫破僧。在僧中搬弄长短，向此说彼，向彼说此，叫五无间业之一，堕无间地狱，俗话说的阿鼻地狱。无间地狱说命终后无论他尚有多大福报该生天上人世，都不可，命终必在地狱耐劳，中间不会到别处去，到地狱耐劳没有中断。其余地狱受罪的人，身不定有多大，无间地狱的人受罪，地狱有多大身就有多大，身上没有空处，这个地狱佛法叫无间地狱。恶口：说粗话骂人。妄言：说鬼话骗人。绮语：蜜语甜言，不合法的说话。这是口四。意有三善：不贪不嗔不痴。十恶业假如做了往后要受果报，这十善是凡间善，平凡人都要遵守，假如十善完全遵守，没有一点恶法，至善就成佛。十善叫白业，十恶是黑业。众生很多都是杂业，人中有人坏，没有说坏得一点甜头没有；有的人好也没有说一点弊端都没有，人性多数是杂业。什么时辰才是纯白业？成佛就是纯白业，成佛没有一点不善，以是我们不要鄙视十善。十恶也不要说我们没有受戒，我们学了佛法分明这个原理，我们就是要修行十善，一小我私人能纯粹是善，就是佛，纯白皙业。十善十恶性戒大家都应守持，不管是否皈依受戒，佛法说要诸恶莫作，众善履行就是这个意思。佛法说一样平常善男人善姑娘，出家有善男人善姑娘在家也有。人类都分男女，只要你是善男人善姑娘，打仗佛法分明善恶长短是一个最少的善男人善姑娘。
　　
　　“闻说阿弥陀佛”你们听我说阿弥陀佛的好事仙人天下的殊胜，应怎么做？“执持名号”：持，口持口念南无阿弥陀佛，一个心持，口念心不念功能小，着重说心要念，谈何轻易心念，开始要口要念，口念熟练了心就念。口念也有浸染，为什么六字洪名？前面加南无二字，南无就是皈依，念经菩萨名号之前都加南无，若直念名字不敬服，若加南无就敬服了，南无是梵语，汉译就是皈敬皈依，依赖你把你当背景。我们依赖谁就会听谁的话，我们当小孩子的时辰依赖怙恃，就听怙恃的话。皈依就是依赖就要听人家的话，不听话不叫皈依。皈依佛要听佛的话，皈依法要依法行持，皈依僧要跟公共和合，这才叫皈依。