南无大方广佛华严经!
华严海会佛菩萨!
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼统统常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
世世代代不离师，恒时享用胜法乐，
圆满隧道好事已，唯愿速证金刚持。
诸位善常识：起首请各人更正闻法的念头，以无上的菩提心来闻法!为了辅佐统统如母有情众生可以或许速速从六道循环的存亡苦海之中脱节出来，以是我们本日进入到《华严经·净行品》的第六次进修。
[见欢悦人，当愿众生：常得安乐，乐扶养佛。]
昨天我们已经讲到了见各种人的时辰，我们要奈何善巧发愿，见到那些乐著人要怎么发愿，见到无乐人要怎么发愿，见到贪著享受的人要怎么发愿，看到那些妆扮得珠光宝气的人要怎么发愿，以致于看到那些很朴实、很淡雅的人要怎么发愿来修。
接下来是“见欢悦人”，看到那些糊口在顺境之中，事事快意的欢悦人，看到这些在顺境之中很快乐的人的时辰，我们要怎么发愿呢?要愿统统众生“常得安乐”!不光单是此刻快快乐乐，并且要可以或许永久快乐。奈何才气够永久快乐呢?“乐扶养佛”!
佛陀是统统众生的良福田。佛陀三大阿僧祇劫修福慧、度众生，所累积的、所成绩的福德伶俐是众多无边的，以致于一毛孔好事都赛过统统凡间天人、以致于转轮圣王、声闻、缘觉的好事的总和。以是我们假如可以或许“乐扶养佛”，就可以或许“常得安乐”，并且不光单是事相上的以财物来扶养佛，最殊胜的是如法修行是“乐扶养佛”——诸扶养中，法扶养最。
《普贤行愿品》是讲道后普贤，着实是已经圆满成佛，已经成绩佛地步的道位普贤的地步，以是说的是最毕竟、最圆满的。普贤菩萨《行愿品》是放在《华严经》的最后头，最极圆满，十大愿王导归极乐，归到我们心性的本体、本觉。这个现相呢，外在的相是仙人天下。以是我们求生极乐，着实就是归到我们的真如性海内里去。
《行愿品》内里罗列了七种法扶养：
第一是如说修行扶养，凡间的财物扶养是有为法。有为法必然是有生就有灭的，以是以财物扶养固然福报很大，可是还会有穷尽的一天。凡间最可尊贵的是伶俐，而不是财产，唯有伶俐才气够让我们超出存亡循环，智为能度，信为强人。以是愿我们时时心与法响应，是“乐扶养佛”。
第二是好处众生扶养。《华严经·十地品》上面说，“所修善根，皆为救护统统众生”。救护统统众生是“乐扶养佛”，诸佛菩萨如花果，众生是树根，以大悲水饶益众生，则能成绩诸佛伶俐花果。
第三是摄受众生扶养。以布施、爱语、利行、同事摄，这个四摄法来摄受众生。有些众生他对付佛法一开始没有信念，对付你也没有信念。我们假如可以或许以四摄法来摄受他，让他对你有信念了，你再跟他说佛法，他轻易接管，轻易依教履行。以是摄受众生扶养是“乐扶养佛”。
第四是代众生苦扶养。
可以或许以同体大悲来代众生耐劳。以是经论上说佛菩萨看到众生造罪业的时辰，就仿佛本身的肢体受到危险一样的，生大悲心，生，冷悯心。
第五是勤修善根扶养。对凡间的统统都可以或许无贪、无嗔、无痴，是勤修善根扶养。对凡间的五欲六尘不起贪欲心，这个是成绩无贪善根；对统统不快意的地步不起嗔恚心，是成绩无嗔的善根；对统统事理通达明白，业果如理弃取，是成绩无痴的善根；精学习法是成绩菩萨的善根。勤修这些各种善根是“乐扶养佛”。
第六是不舍菩萨业扶养。菩萨的奇迹是修养众生。
第七是不离菩提心扶养。
修睦这个七种法扶养是“乐扶养佛”，就可以或许永永久远都很是快乐，恒时安乐。以是说我们看到那些糊口在顺境内里的人的时辰，要生欢欣心，要随喜他们的福德，而且也祝愿他们和统统众生都可以或许“常得安乐，乐扶养佛”!
[见苦恼人，当愿众生：获基础智，灭除众苦。]
看到那些糊口在窘境之中，疾苦烦恼的人的时辰，我们也要生起大悲心来，愿统统众生可以或许“获基础智”，可以或许获得空性伶俐，知道统统都是法性本空的!
以是那些疾苦着实也是法性本空的，不执著于它，疾苦固然烦恼、障碍、危险，固然可以或许危险到我们的身材，让我们的身材不快意，可是我们的真心本体是不会受危险的。以是可以或许“获基础智”往后，就可以或许“灭除众苦”。
如全部智是基础智，了知万法本体的伶俐；尽全部智是后得智，是了知万法森罗万象的伶俐。一个是体，一个是相，以是如全部智是了知本体，尽全部智着实就是尽全部相。
“灭除众苦”，悟得诸法空相，就可以或许“灭除众苦”，可是这个悟诸法空相断的还只是粗的烦恼。证得空性，开悟，断见惑，这个所断的还只是粗的烦恼。还要断细惑，还要成绩统统种智，才是毕竟的永久断灭，永久断尽分段存亡和变易存亡，断这个两种存亡才是毕竟圆满的“灭除众苦”。
以是见那些不快意的人的时辰，要愿众生“获基础智，灭除众苦”。着实凡夫众生有执著就会有疾苦，放不下就会有疾苦。在五台山讲《华严经》的梦参老僧人就讲了一个很浅近的故事。
老法师岁数很大了，八十多岁。他年青时辰，他老家东北有一个土财主，天天都很哀愁。固然工业很富厚，可是放不下，很执著，很哀愁。
给他家内里放牛的小孩子，反而每天很快乐，每天唱歌，出去也唱，返来也唱。
土财主的夫人就跟他说：“你看看，你为什么那么忧虑干什么?你看放牛谁人小孩子他都每天那么快乐，他什么都没有都那么快乐!”
土财主就说：“我有步伐让他不唱了，来日诰日我就可以让他不唱。”
很稀疏，公然第二天这个小孩子就不唱歌了，仿佛低着头忽忽不乐的样子，这个夫人就很稀疏。
晚上就对土财主说：“真的是怪，你有什么才干让他真的顿时就不唱歌了?”
土财主说：“那还不轻易吗，来日诰日我又可以让他唱起来。”
第二天公然他又唱起来了。是为什么呢?着实很简朴，这个土财主说要让他不唱歌，就是让他有一个执著心。
他偷偷地放一个元宝放在牛吃草的处所。
放牛娃一看，捡到一个元宝，他心内里总是想：“这个拿来怎么用呢?我是拿去买衣服呢，照旧买境界呢，照旧干什么呢?”一天到晚就是打贪图。
第二天晚上土财主又到放牛娃哪里去，跟他说：“我昨天不见了一个元宝，是不是你捡到了?”
这小我私人还诚恳，“哎呀，我命苦啊，你看，没有福报享受，我照旧老诚恳实交给他吧!”拿出来了。
没有执著了，放下了，顿时第二天又唱起来了。
这个是凡夫众生心有挂碍，看不破，放不下，就会有众苦。愿我们都可以或许“获基础智，灭除众苦”，悟到诸法空相，可以或许看穿放下!
[见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。]
前面是看到那些快乐的人，糊口在顺境的人和糊口在窘境的人，快乐的人和疾苦的人。这内里是看到身材康健的人和看到身材有病的人，都可以或许善巧利便地来发愿，既辅佐这些众生，也可以或许增添本身的慈悲与伶俐。
“见无病人，当愿众生：人真实慧，永无病恼。”看到身材康健的人的时辰，我们要发愿，要善用其心，愿统统如母众生都可以或许身材康健，心灵康健，灵性康健，人诸佛如来的真实的大伶俐!
“永无病恼”——没怀孕体的疾病之苦，没有意灵的烦恼之苦，没有灵性的颐魅障之苦，以是可以或许“人真实慧”。
“人真实慧”，可以说浅，可以说深：浅来说是见道的伶俐，没有见道早年的慧不是真实慧。开悟了，见道了，见惑断尽了，没有邪知邪见了，见解真正正确了，废除实执了，悟得诸法空相了，这样子见道的伶俐是“人真实慧”。说深一点是金刚心慧是“人真实慧”，不光单是断统统粗烦恼，并且断统统细烦恼，断习气，断随眠烦恼，断俱生无明，这样子见思惑、尘沙惑、无明惑，彻底毕竟地断尽了是金刚心慧，是“人真实慧”。
可以或许人见道伶俐和证金刚心慧是“人真实慧”，这样子就身材康健无病苦，心灵康健无烦恼，灵性康健消除颐魅障，显发自性本具的无量德能。
以是我们看到那些身材康健的人的时辰，这个文殊菩萨的大伶俐，看到什么人都可以善巧利便来发愿，来“即事而真，当相即道。”
看到抱病的人的时辰怎么发愿呢?
[见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。]
看到抱病的人的时辰，可能我们去探望抱病的亲朋的时辰，要如是善用其心：要愿统统众生强人空观，知诸法空相，“知身空寂”，不为病所恼，“离乖诤法”。
乖诤就是斗诤，就是不协调。身材有病就是四大乖诤，四大不协调。地大偏多就有骨质增生，颈椎肥大，可能是肿瘤；水大不调就有腹泻、水肿、肝腹水、伤风、流鼻涕都是了，乖诤了，这个是水大不调乖诤法；火大偏多就上火、发炎、肝炎、心肌炎、发热，都是乖诤法，火大的乖诤法。
更进一步，着实乖诤是指我们心田的乖诤。我们心田中间执著于本身的凡夫知见，不愿转变本身的凡夫知见，很执著，我执很重，有人我执，法我执，这个是乖诤法；有我相、人相、众生相、寿者相，是乖诤法。
要可以或许证人空观，可以或许开悟见道，可以或许离乖诤法，仿佛我们东土禅宗二祖慧可禅师断臂求法。
可是断臂求法，固然是斩断一个手臂去求法，可是还没有开悟，以是照旧很痛。就去叨教达摩祖师说：“乞师与学生定心(我这个心不能安)。”
这个各人都知道了。祖师答复：“将心来，与汝安(把你的心找出来，我来帮你安)。”
“觅心了不行得(心到底在那边啊?了不行得)。”
实相无相无不相，诸法空相，以是了不行得。开悟了，见道了，顿时就心能转境，顿时就定心了。以是“知身空寂，离乖诤法”，我们就可以忆念二祖求法这个公案，修行人应该将本身所蒙受的统统病苦都转为道用，是“知身空寂，离乖诤法”。
第一个，抱病的时辰可以或许了知，这个抱病可以或许灭绝我们前生所造的恶业。此刻我越是勇猛精学习行，也许重报轻受，此刻提前受报，这样子心内里有正知正见，不会生烦恼。
玄奘法师的师父——戒贤论师，就是这样子。他是印度最闻名的高僧，那烂陀寺的住持。可是暮年的时辰获得一种很疾苦的病，观世音菩萨修养他，在梦中加持他，让他知道这个是前生的恶业重报轻受。以是染病能尽循环之恶业，可以或许清净我们循环内里早年所积的恶业，此刻耐劳是了苦。
第二个，能洗涤无明烦恼的污垢。
在病苦的催逼下，修行人可以或许生起大忸怩心，可以或许从心田深处至诚实切怨恨颐魅障，以是染病能洗烦恼之污垢。
第三，可以或许引发对三宝的信念。
身材康健的时辰，常常老是怠惰、懒惰，找各种捏词说，我尚有什么什么工作没有做完，没偶然刻念经修行，老是认为来日方长。“病后始知身是苦，健时都为他人忙。”忙繁忙碌都是一些凡间的噜苏工作。此刻病了往后，可以或许真实地引发对三宝的信念。以是人常想病时则道念白生，人常想死时则情念自息。
可以或许念无常，对凡间的贪执就轻易扑灭，可以或许想抱病的时辰的那种疾苦，就可以或许有紧要感来修行。一旦抱病才知道四大假合的躯体是懦弱得不堪一击，仿佛水面上的水泡一样的，任何一点点违缘，顿时就灭掉了。我们的身材也是云云地懦弱，随时受到无常的威胁，随时也许衰亡。只有三宝才是真实的依估之处，以是对三宝生起真实无伪的敬服和信念来。这样子佛法才轻易融人自心，心才轻易人性，心与法响应，以是染病则能引发敬信念。
这个都是我们可以或许将这个病苦转为道用，染病能尽循环之恶业，能洗烦恼之污垢，能引发敬信念。
第四是抱病了可以或许促使我们精学习行。
对付人身可贵、无常敏捷有痛彻骨髓的亲自感觉。平常理论上知道，可是心内里照旧悠悠缓纵，一旦抱病病得很重，就真实地亲自感觉了，有亲自痛楚了，以是染病则能促进勤积德，学习积德法。
第五个，染病可以或许令我们得到脱节的正道。
有许多人他是由于抱病的人缘才信佛，才进入空门，才深厌循环，才皈依三宝，以是染病能令值遇脱节道。
第六是通过染病的苦受来加强我们追求脱节的意志，可以或许精学习行。
我们染病往后，对众生的苦才气够越发地感同身受，可以或许生起大悲心、菩提心，精进自利利他。以是说要转违缘为道用，转病苦为道用，以是“见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。”
要可以或许真实地“知身空寂”，这个身见是很难断的，要知身空寂，要断身见不轻易，可以或许真实地不执著于这个躯壳，可以或许现观，不是理上知道，不是口头上知道，不是心内里这个思惟推理知道，而是真实地现观“知身空寂”：这个是上根利智者。
我们印度禅宗的四祖优波毺多尊者，就是这样子的一个利根伶俐的众生、大心众生，他就是!由于悟得“知身空寂”才承继祖师位，知道这个身材是有生有灭的，可是在我们这个生灭的身材之中有不生不灭的真性，真如妙心。不是分开生灭法其它去找一个不生不灭法，断色去觅空，那样子是错误的，是“法尘别离影事”。
这位优波氇多尊者知道身有生灭，真性不生不灭，以是获得三祖商那和修尊者的赞赏，获得他的承认，而付以《传法偈》，获得祖师位。以是印度禅宗的传承次第是初祖摩诃迦叶、二祖阿难陀尊者、三祖商那和修、四祖优波氇多。
优波毺多是印度吒利国人，十七岁的时辰就跟从商那和修尊者求请出家，为尊者做侍者。
有一天，商那和修尊者就要试一下优波毺多的根器，就问他：“你本年几多岁了?”
就答复：“我十七岁。”
商那和修就再问他：“是你的身材十七岁呢?照旧你的心十七岁呢?”
优波氇多根机很利，他顿时就反问：“师父，您老人家年岁已高，头发已经变白了。叨教您是头发变白了呢?照旧您的心变白了呢?”
师父就答复说：“我只是头发变白了，不是我的心白了。”
优波氇多顿时就应声答复：“我身十七，非性十七。”
我的身材十七岁，不是我这个不生不灭的真心十七岁，我这个真心是不生不灭的，以是“我身十七，非性十七。”
“和修知是法器”，商那和修知道这小我私人是堪受处死的法器。“后三载，遂为落发受具”。过了三年，二十岁了，就给他正式剃度，为他受具足戒。然后付以《传法偈》：
犯科亦非心，无心亦无法。
说是心法时，是法非心法。
这个《传法偈》假如睁开来讲意思就很众多了，我们只是略说一下，各人可以或许有一个悟处就好。“犯科亦非心，无心亦无法。”这个非不是否认，而是打破，打破凡间法的森罗万象就可以或许见到诸法的法性，凡夫生灭心可以或许打破，可以或许打破凡夫生灭心的别离执著，就可以或许展现不生不灭的真心本体。
我们昨天说要断凡夫的生灭相续心，可以或许断就能生西方仙人天下。念经成片了，固然只是一片，只是一小片把这个生灭相续心斩断了，可是他已经是可以或许往生西方仙人天下凡圣同居净土了。
以是我们想想，比拟一下，就应该很忸怩：你看优波氇多尊者二十岁就可以或许承继祖师位，我们学佛许多年了都照旧业重凡夫；优波毺多尊者十七岁就可以或许“知身空寂”，我们此刻也许四十岁了，还不可以或许“知身空寂”，还怀孕见，真是忸怩得无地自容。优波毺多尊者只是学佛三年，顿时就可以或许承继祖位，我们学佛三十年，还不必然可以或许往生西方仙人天下，这样子真的要生怨恨心。
要知道外在的身材抱病照旧小事，我们的心抱病才是糟糕的工作。我们的心有贪嗔痴，心有执著，执著于统统外境是实有的，这个实执是最糟糕的。
圣天菩萨，就是提婆菩萨的《中观四百论》上面说，开悟的贤人看统统没有开悟之前的凡夫，看这些别离执著很重的凡夫，仿佛我们正凡人看精力病人一样。
为什么?我们的心抱病了。
我们的心要可以或许废除执著，废除实执，就是“知身空寂，离乖诤法”。
[见规则人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。]
看到那些相貌规则，相好肃静的人的时辰，统统人见他们都轻易生欢欣心，以是也愿统统众生都可以或许于佛菩萨生起清净的信念来!
“见规则人”，规则，不要执著于这个笔墨相，不要觉得规则只是说相貌规则，这个虽然是；可是更重要的是道德规则，伶俐肃静。固然外相不必然很肃静，只要伶俐肃静就是规则人。“见规则人”就愿统统众生都可以或许于佛菩萨生净信!
东晋时辰有一位大德——道安法师，他的长相是不太肃静，并且个子又矮小，又很黑。方才出家的时辰他的师父不太重视他，许多学生，不太器重他，云端佛学，也是让他跟从公共一路去出坡，劳动，干事，也没给他说什么法。做了良久，他也任劳任怨去做。
他有一天就找一个旷地来参见师父说：“师父，您老人家赐一本经给学生读一读，进修一下好吗?”
他师父就从经架内里抽了一本小品般若让他去学。早上请去，晚上返来他就把经又送返来了。你看，他不是所有看经，而是跟各人一路劳动，有空的时辰，各人苏息他就在旁边看经，操作旷地时刻他就学会了。
晚上他就到师父这里来，归还经本，师父问他：“你看了吗?”
他说：“我看了，并且我会背了。”
师父笑一笑，不信托。可是也不说他。
然后他说：“学生再请一本经，再学。”
这次师父又抽一个分量大一点的，十万偈颂的经书给他看。四句就一个偈，十万偈颂你想有几多!
第二天晚上他又送过来了。师父问他：“你看了吗?”
他说：“我看完了，并且会背了。”
师父不由得了，他说：“是吗?我考一考。”
公然从新背到尾，一字不漏。
以后往后，他的师父就很是器重他，知道这小我私人根机长短常好。
道安法师是我们中国净土宗初祖慧远法师的师父。在国度较量乱的时辰，他就由北方到南边来，道安法师在湖北的襄阳住了相等长的时刻。
他方才来襄阳的时辰各人还不相识他，其时有一个最知名的名人，世界有名的，叫做习凿齿，是一个儒家的饱学之士。
道安法师去造访他，习凿齿这小我私人有学问，也很狂妄。
他初晤面就很狂妄地说：“四海习凿齿。”
就说我习凿齿这小我私人台甫鼎鼎，名声四海都周知，四海之内，全京城知道我这小我私人，名气很大。
道安法师顿时降伏他的慢心，就说：“弥天释道安。”
你只是四海有名，只是世界有名嘛，我是天上都知道，不光单是人世知道，天人都知道的释道安法师。
然后他们两个就评论了较量长的时刻，都很投缘。
以后往后道安法师各人都很崇拜他。而且我们这个出家人姓释也从道安法师开始。
早年的人出家都是跟从师父姓，师父姓王就随着他姓王，姓李就随着他姓李。道安法师就说：“百川归海，统一咸味，万姓出家，共名释种。”都是释迦如来的学生，以是都应该姓释。
而且我们表明这个经文分为序分、正宗分和畅通分，也是道安法师在讲授经典的时辰开始回收的。其后其他的经论翻过来才觉察道安法师这种表明经的要领与印度祖师的密意是完全沟通、响应的。
以是“见规则人”，应该是不光单是外相肃静，并且是道德规则，伶俐肃静。
“于佛菩萨，常生净信。”我们要对佛菩萨的智德、断德、悲德，要生起清净的信念来。在提婆菩萨的《中观四百论·明菩萨行品第五》上面说：
菩萨初发心，赛过大地上，
统统众生类，转轮王福德。
这个是指初地菩萨，初地菩萨是贤人，是见道了，他生起了胜义菩提心。以是我们没有登初地之前，我们的菩提心只是世俗菩提心，初地以上，开悟了，见道了，才气够真实地生起胜义菩提心。初地菩萨生起胜义菩提心的时辰，他的福德是众多无边、不行思议的。即使大地上面的统统有情众生都成为转轮圣王，转轮王的福报是凡夫内里最大的，统统众生都成转轮王，这些全部转轮王的福德的总和加起来，也无法跟初地菩萨发胜义菩提心的好事对较量。
固然是转轮圣王，可是他只是可以或许获得此生现代的暂且的好处和安乐。欢欣地的菩萨他生起了胜义的菩提心，对付全部众生都可以或许施予世世代代的、暂且的人天之乐和毕竟的脱节成佛之乐。可以或许引导他们真实地发菩提心，走向成佛，可以或许开悟，明心见性，顿悟成佛，以是世世代代都可以或许赐予统统众生暂且和毕竟的安乐。以是说初地菩萨提倡胜义菩提心来就已经赛过统统众生都成转轮圣王的福德。以是可见真实生起胜义菩提心的好事是不行思议的。以是初地菩萨他的心田很是高兴、很是快乐，由于他真实地生起胜义菩提心来了，这种快乐是无可言喻、难以形容的!
打个例如，譬如关在牢狱内里，已经被判了极刑的人，溘然一下被开释，得到自由了，他的心田安乐是无法形容的。同样的，初地菩萨他从三贤位登上见道位，就从六道循环的监狱之中彻底地脱节出来了，得到了自由，得到了度统统众生的手段。早年活着俗菩提心阶段，不可以或许去好处修养统统众生，此刻见道了，可以或许得到了度统统众生的手段了，以是心田欢欣无比，满本身的本愿。以是初地就名为欢欣地，提倡初心欢欣地，也称为极喜地。
月称菩萨说：
于横生大悲，非横生大慈，
是故诸圣者，无有罪恶门。
菩萨对付那些强横的、粗暴的、难调难伏的众生，会以大悲利便去度化他，悲能拔苦，辅佐他消除疾苦；对付轻易调、有信念的众生，菩萨会以大慈心去度化他，慈能与乐。以是菩萨于统统众生的对境眼前，面临统统众生的时辰都不会去造恶业，只会蕴蓄善业资粮。
《中观四百论》是龙树菩萨的学生提婆菩萨(也称为圣天菩萨)所造的。这个修学中观的人，《中论》、《中观四百论》和《人中论》是最重要的，尤其是《四百论》都是一些现实修持中观的窍诀，以是很重要。我们依这些窍诀来修就是“利便为毕竟”，用力少而成绩大。
[见丑恶人，当愿众生：于不善事，不生乐著。]
看到那些相貌有一点点对不住观众的人的时辰，愿统统众生都可以或许肃静自心，不造恶业!
凡夫的相是业报相、烦恼相，这个外相就可以显示他的心田，也可以看出他的康健状况。假如看一小我私人这个眉毛很稀薄，这小我私人是六亲无靠，没有什么亲人可以或许帮他。看一小我私人下嘴唇很厚的时辰，这小我私人是欲胜于情，男女的欲望很重。以致于男众，看他的鼻子就可以知道他的福报，他的伶俐，他的身材状况，他的精神是否充沛都可以知道。这些外相着实都是因果所成绩的，可是相由心生，相随心变。
我们看到那些丑恶人的时辰，愿统统众生都不种恶因，修习善法!
一个是在三宝眼前要审慎。三宝是良福田，造极小的因就有极大的果，仿佛善和比丘——
佛陀住世的时辰，有一位国王颠末只园精舍，就听到一位法师在唱梵呗，音调很是和雅，很是美好，以是国王生起欢欣心来，顿时就进来参见佛陀说：“佛陀，学生想见见适才唱梵呗的那位法师，而且学生还想扶养这位法师。”
佛陀就说：“你要扶养这位法师可以，可是你先把扶养的对象拿出来，先交供品，再会这个法师。”
国王认为很稀疏，说：“为什么?我见了他我照样会扶养他，为什么要把扶养先拿出来呢?”
佛陀说：“假如你见了这个法师，你也许就不想扶养他了。”
国王就凭证佛陀的这个辅导就把扶养先拿出来。
佛陀再让谁人比丘出来。公然一看，国王就不生欢欣心了。为什么?这位法师固然说梵呗音声和雅，很是美好，可是身段很是矮小，然后也较量丑恶。
国王是凡夫，他有执著、别离心，以是不生欢欣心，就问佛陀：“这是什么样子的因果呢?”
佛陀就说：“迦叶佛人涅槃往后，其时这位善和比丘是一个国王的大臣。国王就布置他去监工，去监视修造一座佛塔来珍藏迦叶佛的舍利，这个佛塔建得很高，丁程很浩荡，很辛勤。这位大臣就口出牢骚，说，：哎呀，这个塔造那么高干什么?那么辛勤，无非就是藏一点骨头嘛。’这样子说，可是由于国王的呼吁，他照旧没步伐，照旧把这个高塔建好了。建好往后，他见了这个很肃静，很巍峨，以是顿时心转变过来了，生欢欣心，顿时本身就打造一些铜铃挂在塔上，层层塔都挂上。和风吹过来，铃声在响的时辰，就令统统众生都可以或许提起正念，都可以或许瞻礼佛塔。以是因果然实不虚，以嫌这个佛塔太高，工程太浩荡，以是感得身段很是矮小丑恶；以这个铜铃献上佛塔的好事，都可以或许世世代代音声和雅美好。”
这是三宝眼前要审慎。对付众生眼前也是要审慎，不要起贪嗔诓骗之心。假如以圆滑的恶心来诱骗他人，现实上是诱骗本身。为什么?业果然实不虚，恶必然会招感恶报的。假如可以或许无我利他，现实上就是真实地成绩本身的慈悲与伶俐的好事，以是度众生是真实地度本身。
第二，假如是残酷地危险众生，现实上是害本身；以善心好处众生，是利他成自利。
诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，
由此自乐与他苦，确当互换佛子行。
第三，假如以妒忌心、恶心离间他人，现实上就更显得他本身人品很低下——“来说长短者，就是长短人”。假如可以或许以六度四摄无我利他，随喜惊叹他人，以致于一尘一滞的好事，现实上都是在蕴蓄本身成佛的资粮。
以是在统统对境眼前都要可以或许“于不善事，不生乐著”，常修善法。
[见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩义。]
前面的规则和丑恶人是从相上看的。报恩人和背恩人是从心地上看的。看到那些知恩图报的人，愿统统众生都可以或许知佛菩萨的恩义!
报恩人，中国古往今来都很注重于一小我私人要知恩报恩，要有义气。你看韩信受漂母一饭之恩，以黄金往返报——在溪流边洗衣服的一个妇女只是给他吃一顿饭，在他困窘的时辰，他都一向记得，不健忘，往后知恩报恩。
春秋战国时辰楚庄王也是这样的。
他有一次大宴群臣，溘然中间这个蜡烛灭掉了，有一个将领就乘隙凋戏楚庄王的妃子。
妃子顿时就把这个将领帽子上的帽缨摘下来了。蜡烛点上往后就在楚庄王眼前起诉，说：“适才有小我私人无礼调戏，我把他的帽缨摘掉了，顿时搜查就可以知道到底是谁。”
庄王这小我私人很大量，顿时就呼吁全部的武将，把帽子上的帽缨通通摘下来，就不追究这个工作了。
其后有一次，楚国与其他国度接触的时辰，楚国战役战败，楚庄王很是危机。这时辰有一个将领就自告奋勇，奋掉臂身，血战突围，把楚庄王救出来了。救出来往后楚庄王就说要犒赏他，很感激他。
武迁就很厚道，说：“我着实就是多年早年那次宴会上被谁人妃子把帽缨摘下来的那小我私人。一时糊涂，蒙王保全，庄王很大量，不谋略，可以或许保全我，以是我一向但愿可以或许报恩，此刻终于给我一个机遇。”以是说：人至察则无侣，水至清则无鱼。这个是凡间法所说，知恩报恩，“见报恩人”。
可是更重要的是我们要“于佛菩萨，能知恩义”，《中观四百论》上面说：
诸佛所举措，都非无人缘，
以致进出息，亦为利有情。
诸佛身语意三门所做的统统，全部的日用云为，一举一动，无一不是为了好处众生，每一件都是好处众生的人缘，以致于一呼一吸都是好处众生的奇迹。
在《三摩地王经》上面说，佛陀在呼气的时辰，佛陀呼出一口吻，这个气在地狱中间就变为密布的浓云，变为乌云，然后从中降下甘露，扑灭地狱的毒火，使地狱的众生得到清冷安乐。
你看仅仅是呼吸都有云云不行思议的好处众生的好事，况且是佛陀的名号、佛陀的身像、佛陀的说法，越发是饶益有情的、甚深不行思议的、微妙的佛奇迹，奇迹好事!
以是月称论师就说：
具伶俐世尊，一亲自语意，
无有为自利，唯行利他众。
统统都是为了好处众生，从来没有一丝一毫是为了白利，以致于佛陀的名号越发是甚深不行思议好处众生。
例如来说，譬如说一位国王方才得生太子，国王为了庆贺太子诞生，必然会公布大赦全国，把监狱内里的那些监犯都开释出来，全国的人听到这个动静都生大欢欣心。
同样的，佛陀的圣号传到有情众生耳中的时辰，有情众生就可以或许从六道循环的监狱之中脱节出来，生大安乐。仅仅只是听闻到名号都可以或许让众生种下一个脱节的因，可以或许超出六道循环，生大安乐。以是月称菩萨就传颂佛好事说：
何人若听闻，如来此名号，
悉皆脱节故，彼亦成佛因。
只是听闻到佛名号都必然会毕竟成佛，已经种下成佛的因了。
你看凡间的，凡间人对我们有小小的恩义，一个正常的人城市必然要知恩图报，要酬劳他，况且是诸佛菩萨无量劫以来修养我们，好处我们，开示我们的这样子的深重恩义呢?我们越发要知恩报恩，要可以或许知佛菩萨的恩义。怎样是知恩报恩呢?
倘使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，
若不传法利众生，事实无能报佛恩。
这是菩萨和祖师的开示。
我们以致于将佛菩萨顶戴颠末尘点数劫，无量大劫，让佛菩萨坐在我们身上做床座，以致于遍满三千大千天下，这些都难以报佛恩，唯有传法好处众生是报佛恩。以是白利利他，如说修行是报佛恩。
有些说，“哎呀，传法这个很难。”着实我们一举一动可以或许为众生做好模范，实践佛陀的教法，可以或许令众生生欢欣心都是传法。以致于以欢欣心对他念一句阿弥陀佛都是传法。
佛菩萨对付我们的恩义是极深繁重，以是要看到那些知恩图报的人的时辰，要愿统统众生“于佛菩萨，能知恩义”!
菩萨的恩义众多不行思议，以致于可以去示现异生，牲畜道。
在经论上面讲过一个故事，说有一位菩萨，知道有一个国度，整个国度的狗都要遭难了，以是菩萨就示现做一条狗。
国王在出游的时辰，他的马车停在路边被一些野狗把马车的鞍咬烂了。国王就很生嗔恨心，命令把世界的狗通通抓起来，齐集起来，然后全部的狗都杀掉。
这时辰，示现为狗的菩萨就来到国王的马车眼前，国王正在盛怒之中，顿时就命令部下捉住这个狗要打死它。
菩萨所化现的狗就作人言，说人话，“国王啊，我跟您辩说一下，假如您赢了的话，您打死我不要紧。”
国王说：“可以。”
菩萨狗就问：“您为什么要把全部的狗都齐集起来杀掉呢?”
国王说：“由于谁人狗把我马车的鞍咬断了。”
菩萨狗就问国王：“只是一条狗把您马车的鞍咬断了，您就要杀掉全部的狗。是不是您的国度有一小我私人犯法，您要把全部的人都杀掉呢?”
国王默不作声。
渚佛菩萨难行能行，难忍能忍。难行的是什么?原来已经脱节了，可是为了好处众生故，以致于在凡夫众生看起来极庸俗的牲畜道城市去示现，城市去好处众生，示现为狗，示现为大雁，示现为统统的、各类形态、各类种类的众生，去随缘利物，去和光同尘，好处众生。
法王快意宝晋美彭措上师就曾经说过，“我要是涅槃往后，会到新龙谁人处所去示现做一条狗。”
新龙谁人处所的人要留意了，有也许他们谁人处所的某一条狗是菩萨化现。
不要觉得说菩萨必然是坐在大殿内里，宝相肃静才是菩萨，各行各业都有菩萨。无我利他，那些科学家无前提地去研究，做各种的物质发现来让众生的糊口更利便，物质更富厚，这个内里有菩萨化身。
此刻的科学说，“哎呀，这个地球上面能源有限，石油假如再采几多年就会尽了，太阳再照几多年就会灭了……”这样子很气馁。着实我们要知道，我们修学药师窍门就绝不气馁，并且很乐观，为什么?必然会有菩萨化现的那些科学家来发明新的能源和有新的发现，让统统众生都可以或许恒时安乐。
必然要有这样子辽阔的心量，以致于所见的统统众生内里，以致于一群蚂蚁内里都也许有菩萨的化现。以是要“于佛菩萨，能知恩义。”
[见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。]
看到那些不知恩义的人的时辰要这样子发愿
譬如说有一小我私人，他有坚苦了就来找你，你帮了他的忙往后，他不光单是没有回报，没有感激，还在背后去恶意中伤你。这个时辰你不要气愤，要记得念这个偈子：“见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。”不要生嗔恨，碰着这种人也要可以或许转变本身的心，操作这种对境来修行。
着实一小我私人假如是私欲很重，就每每会背恩，以是中国古时辰素来都说，“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”——兔子都抓尽了，随着狩猎的这个狗就要杀掉它煮来吃。
你看越王勾践，他在两位大臣范蠡与文种的副手之下打败吴国，一打败往后，顿时就翻脸不认人了。
范蠡这小我私人就很有伶俐，顿时就走了，满身而退，不会贪恋繁华荣华，而且还劝文种说：“你要早点走啊，越王勾践这小我私人可以共魔难，不行以共荣华。”
文种不听，公然没多久越王勾践就召见他说：“文种医生，很感激你给我献了十条战略，我只是用三条就打败了吴国，尚有七条我此刻没用处了。你看看我的父亲在阴间，他也许还很苦，你能不可以或许把你这个七条战略献给他?”就赐剑让他自尽了。这样子，越王勾践是背恩人。
许多了，一小我私人贪欲很重都是这样子的。历代的那些建国的国君，明太祖朱元璋也是杀害元勋。私欲很膨胀他就会背恩，他同心用心一意要掩护本身的好处，要掩护家属的好处，他就会背恩，就会去杀害元勋。较量好一点的是北宋的宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”，就较量柔和一点。
可是那些背恩人，应该说有些时辰也是揠苗助长。朱元璋杀害元勋往后，其后他的孙子建文帝由于没有人副手他，就不可以或许保有全国。这个是“见背恩人”。
“当愿众生：于有恶人，不加其报”，发心菩萨看到恶人的时辰要不生嗔恨，为什么不生嗔恨呢?知道是他的烦恼差遣他那样子，他不能做主。
《中观四百论》上面打了一个例如：
如鬼执虽嗔，医者不生恼，
能仁观烦恼，非惑系众生。
也就是说，仿佛被鬼怪缠身的那些精力病人，固然他会无缘无端对大夫去发性情。可是大夫他不会去气忿责骂，知道这个发性情不是他本身的意思，而是他鬼怪缠身没步伐，精力不正常，以是会无缘无端对大夫发性情，大夫对他好，反过来还要对大夫起嗔恨。以是大夫会对这种精力病人越发生起恻隐心来，而会对他增强治疗，但愿他早日痊愈。
同样的，佛菩萨碰着那些强横的、蛮横的、难以修养的众生的时辰，也会调查他，他去造恶，起贪嗔痴，起嗔恨心，是由于烦恼差遣，本身不能自主，不能做主的缘故，以是不会对他起嗔恨，反而重生恻隐——“见有骂者，反生恻隐”。
在寂天菩萨的《人菩萨行·安忍品》上面说：
自惜身命者，因惑尚自尽，
况于他人身，丝毫无损伤?
就是说，你看那些烦恼很重的人，他原来平常很敬重本身的身材和人命，可是烦恼来的时辰他城市去自尽，会去自杀。烦恼太重了，太疾苦了，以是他平常敬重的身材和人命都不珍惜了，况且是对其他人呢，你说他可以或许毫无损伤吗?不行能，他必然会受烦恼的差遣去危险他人。
故于害我者，心应怀慈愍。
以是对付危险我们的人不要生嗔恨，要怀慈悲心、恻隐心，认为他很可怜。
例如说狮子，在猎人去猎杀狮子，攻打狮子的时辰，狮子就会较量有伶俐，它不会像狗一样。
狗，你要拿石头去砸它，你就远远地去抛一个石头，狗觉得是你给它食品，觉得是个馒头，它就会去追逐谁人石头，石头狗。
广钦老僧人总是用这个例如来说，众生仿佛石头狗一样，抛一个石头已往，这个狗就追已往了，觉得是一个馒头，跑到眼前来一看，哦，一块石头，毫有时义。同样的，众生不断地追逐名利，就仿佛狗追逐石头一样，获得往后也是毫有时义。
狮子它不会像狗一样去追逐谁人石头，它会熟悉到危险的来历是猎人，就会直接向猎人袭击，没落侵害的来历。
同样的，透过这个比喻可以大白，菩萨他在碰着众生危险的时辰，他不会去嗔恨众生，他会认知危险的来历是烦恼，是众生心中的烦恼。以是众生不外是被烦恼魔所差遣、所跟班的器材罢了，以是不会去嗔恨众生，而是会对众生重生恻隐心，辅佐他治疗抱病的心，辅佐他降伏烦恼。
月称菩萨有一个很透彻的偈子说：
此非众生过，此乃烦恼过，
善察具智者，于众不生嗔。
这个不是众生的纰谬，是烦恼的纰谬，以是对众生不生嗔恨心，反生恻隐心。众生不是我们的仇敌，不该该对他生嗔恨心，贪嗔痴三毒才是我们的仇敌。
以是修学菩萨行的修行人，我们此刻进修《净行品》的公共，在面临危险的时辰，面临那些不知恩义的人的时辰，要如是地降伏自心，“于有恶人，不加其报”，而且愿统统众生都可以或许如是地悟人，可以或许开伶俐，增添慈悲——“当愿众生：于有恶人，不加其报”!
[若见沙门，当愿众生：调柔沉寂，事实第一。]
沙门，译为勤息，勤修戒定慧，扑灭贪嗔痴，故号为沙门。在《华严疏论纂要》内里又说：又可以译为止息。止统统恶，扑灭统统疑惑颠倒，可以或许修习统统善法。也就是说，我们看到那些修行人的时辰，愿统统众生都可以或许像沙门一样“调柔沉寂”，最为第一，“调柔沉寂，事实第一”!
我们每一个偈内里都有“当愿众生”，看到某一类的人，我们要愿统统的众生都可以或许心转向佛法，心走向脱节!“当愿众生”，这是汇报我们要发菩提心。虽然我们此刻只可以或许提倡世俗菩提心，世俗菩提心又包罗了愿菩提心和行菩提心——
诸佛处死贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
“为利有情故愿大觉成”，“为利有甘心成佛”，这是愿菩提心；“我以所修施等诸资粮”是行菩提心，其拭魅这个应该包罗了利他心和成佛心，有这个两种心是菩提心。
无垢光尊者他的教言就开示我们，怎样才气够生起真实无伪的菩提心呢?要具备三个前提：
第一个是缘有情的大悲心，也就是利他心；第二个是意念菩提心好事，对付菩提心好事可以或许了知；第三个是意念经陀的好事，以是才气够生起希求佛果的成佛心。
这个是“当愿众生”。“为利有甘心成佛”是我们这个全部偈颂内里“当愿众生”的意思。
“调柔沉寂，事实第一”。“调柔沉寂”对付修行人来说是很重要的——
第一个，要蕴蓄善法好事，必要身心“调柔沉寂”，心沉寂，身调柔。
第二个，精学习持处死必要身心“调柔沉寂”。
第三个，行持无上菩提时必要身心“调柔沉寂”。
第四个，是为无量怙恃众生，为了辅佐他们得脱节，辅佐他们获得暂且和毕竟的安乐，提倡殊胜宽大的菩提心的时辰，必要我们本身身心“调柔沉寂”。
第五，恒时修习法性时，也必要身心“调柔沉寂”。假如心有狼藉的话，本有的法性，也就是诸法实相就难以现前。信念清净则生实相，心清净了，心“调柔沉寂”了，诸法实相就现前了。
第六，就是当我们厌离循环而生起出离心时，也必要身心“调柔沉寂”，才气够令我们的出离心更稳定。不然亲情一扳连，我们出离心顿时就退失了，由于我们身心没有“调柔沉寂”。
“事实第一”，可以或许云云行持就可以或许趋人成佛之道，就可以或许成为佛陀的法王子，以是是人中最为第一。
[见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离统统恶。]
婆罗门译为净裔。印度婆罗门教，此刻称为印度教，他们就自称为是清净梵天的后代。
婆罗门教的教义就鼓吹四种姓，四种阶层。此刻印度如故照旧有四各种姓制度，四个阶层，并且品级很严酷。
婆罗门他们就鼓吹四各种姓说：婆罗门种姓是最高贵的，是清净梵天大梵天王的头所生出来的；刹帝利种姓就是国王和军人，这个阶层是梵天的手所生出来的；吠舍，就是布衣老黎民，丁贸易者，这些是梵天的身材所生出来的；首陀罗是最庸俗的跟班，是梵天的脚所生出来的。这是他们所鼓吹的，以为他们本身是清净梵天的后代。
可是着实广义来说，我们“见婆罗门”，是看到统统举动清净的人的时辰，要这样子地来发愿：愿统统众生，“永持梵行，离统统恶”。
梵就是清净，可以或许永持清净行。凭证《净行品》来修，就可以或许当相即道，由相见性，这个就是“永持梵行”。
宗喀巴人人说，“心善隧道亦贤善，心恶隧道亦恶劣，统统依靠于自心，故应精勤修善心”。善恶之业，统统都是随发心而转的，以是身语意三业之中以意业为主。大乘的菩萨戒称为内戒，心田的这个意要净治。由于无我利他，以是不行以对众生起嗔恨心，这个以降伏嗔烦恼侧重，以是大乘的身语善业是为了净治心田。
空学生假如不相识善恶都是依心而转，他每每就轻易起执著心，每每就不知道怎么去判定善和恶。
早年印度有一个裸形外道，他到神庙内里去顶礼神像的时辰，神庙殿堂很窄小，顶礼眼前神像的时辰，他的臀部就遇到了后头的神像上。
旁边就有人汇报他：“你这个样子做不如法了，你看你一边造善业，一边又造恶业。”
外道听了往后心田就很抵牾：“我怎么办呢?”
不知道怎样弃取。这是由于他不分明着实统统善恶业都是心而生的缘故，要知道善恶依心，就不会有这个疑虑了。
以是月称菩萨说：
若心意清净，诸业亦极善，
是故诸智者，以净心造业。
以最极清净的菩提心来成绩菩萨的利闹奇迹，是以净心造业。
《中观四百论》上面提婆菩萨开示说：
菩萨由意乐，若善若不善，
统统成妙善，以意自在故。
意自在的缘故，统统都可以或许转为妙善，以致于外貌看起来仿佛不如法，着实是妙善法。
仿佛释迦如来因地杀一个匪贼救五百贩子。
仿佛迦叶佛时辰，有一位登地以上的大菩萨，为了修养外道，他就存心示现到外道内里去，先以同事摄跟他们去学外道法，然后存心就犯口业：“说，哎呀，谁人秃顶沙门，没有什么脱节法。”
这个着实他意是很清净的，不是离间佛法。可是他是为了暂且地随顺这些外道的缘故，让他们对他有信念，然后再引导他们走向脱节的缘故。以是固然是这样子说，可是他的意是为了辅佐这些外道进入到迦叶佛的佛法中来，以是不单是没有纰谬，尚有善巧利便的好事。这个是“永持梵行”。
梵行是心清净则统统清净，是“永持梵行”。
怎样去“离统统恶”呢?必然要从烦恼初起的时辰，烦恼一露苗头就拔除。
一举一动观自心，合法烦恼初萌生，
危害自与他人时，愿疾呵叱令消除。
[见苦行人，当愿众生：依于苦行，至毕竟处。]
看到那些廉洁白奉的人，看到那些心田不被外境所勾引的人的时辰，我们要愿统统众生“依于苦行，至毕竟处”!
“依于苦行”是什么?不是说你存心吃得很差，可能穿得破破烂烂，不是这个样子。假如你心田很执著，你外相这么做照旧没有什么意义。有些人学佛，这个饭吃不完他也不倒掉，馊掉了他照旧照样吃，这样子是没有什么意义。
要害苦行是什么?苦行是无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。内涵不受六根的欲望所差遣，外在不受六尘所勾引是“依于苦行”；不取于相，如如不动是“依于苦行”。
以是苦行，我们说修十二头陀行是苦行，更重要的是我们不取于相，如如不动，这是苦行。知道统统外相都是无常性、不净性、苦性、无我性，这样子大白是透彻地了知放下执著，放下实执是“依于苦行”。
月称菩萨说：
诸法皆无常，无常皆不净，
不净皆疾苦，疾苦皆无我。
仿佛人的身材一样，刹那刹那在生灭，分分秒秒都在走向朽迈，以是这个是无常性，这个我们轻易大白：具有这个有漏无常的身材，不管你怎么样去调养她，去敬重她，最终她是会显暴露令人厌离的本质，最终她会要衰亡，要腐朽，这个是不净性。以致于此刻都是九孔常流不净，都是一个外表大度的茅厕。这样子不净性，由于不净而生起厌离心来，由于不净，可以或许作损恼。岂论你怎么样子去调养，都最终会要老、病、死，以是有苦性，这个是不以人的意志为转移，是苦性，是不快意法。由于有苦性，以是是随外缘而转的，不得自在，不得自在以是就有无我性。
圣天菩萨在《四百论·明破净执利便品第三》上面说：
总于一事上，无常与不净，
苦性及无我，四性皆容有。
任何一个事物上，任何一种有为法上，不管是你的身材也好，照旧一朵花也好，任何对象，任何有为法都必然同时有四种性子——无常、不净、苦、无我，四性皆容有。
这个是“依于苦行，至毕竟处。”
[见品行人，当愿众生：僵持志行，不舍佛道。]
操守很好的人。这个苦行是难行道，要修苦行不轻易；可是品行，要道德操守较量好，这个是易行道。我们看到那些有道德操守的人的时辰我们要这样子地发愿。
品行人，道德操守较量好的人。从古至今那些忠臣都是品行人：你看岳飞，“精忠报国”；你看于谦，“要留明净在人世”；文天祥，“留取丹心照历史”。这些都是玉洁冰清的，有品行，有道德操守的人。见到这些品行人的时辰，要“当愿众生：僵持志行”僵持上求佛道，下化众生的菩提誓愿，僵持他的志行、志愿。志是指菩提誓愿。行是行菩萨道，可以或许僵持行菩萨道。
以是看到这些道德操守好的人，我们很敬服他。更进一步，我们要把心转到法上来，要愿统统众生都可以或许僵持上求佛道，下化众生的菩提誓愿，和僵持修六度万行的行菩萨道。
勇猛心好发，耐久心就难持，难能难堪。一下子提倡勇猛来，这个轻易；你要持久地僵持，“僵持志行”就不轻易。
葬送报国易，耐久修心难。一下子去热血沸腾，葬送报国，这个还轻易一点；要耐久地去修心不是一件轻易的工作。 ·
若论修行原来易，欲除贪图真的难。要真的把这个妄念转过来，要真的破实执，这个是难事，这个是见道位才做获得的，以是要僵持志行。
“不舍佛道。”要念念不会舍离觉悟之道，心心念念，时时随处保持觉悟，每一个动机都让它成佛。前念迷等于凡夫，后念悟等于佛，后念悟等于“不舍佛道”。以是愿我们念念觉悟，就是念念成佛。
此身积德等于脱节之舟，此身造恶等于循环之锚，以是此身是善恶的奴婢。尤其是末法时期，我们怎样去“不舍佛道”?要依戒、定、慧，要修三无漏胜学。尤其是在末法时期可以或许勤修戒定慧，更是好事不行思议的。
佛陀在《三摩地王经》上面说，“经尘沙劫，无量诸佛前，扶养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于处死坏，释教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”末法时期，哪怕你只是持一条戒，并且时刻很短，只是一日一夜，这好事也是不行思议的。
后天早上我们可以受八关斋戒，一日一夜是轻易持的，好事长短常不行思议。以致于恒沙劫内里，处死时辰恒沙劫无量佛前往做各种扶养，不如在末法时期短时刻受持佛戒，这个福德都可以或许胜于彼。这样子来渐次修学，“不舍佛道”。
[见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。]
甲胄，就是盔甲。早年接触，冷武器期间，要掩护本身身材不受危险，近身肉搏战的时辰，要掩护本身的身材不受危险，头要戴盔——帽子，铁帽子；身要披甲、盔甲——甲胄。
早年冷武器就说是“见著甲胄”，看到那些穿着着盔甲的武士的时辰我们要这样发愿。此刻引申出来，学佛法要圆融，就是指看到统统穿礼服的人的时辰，我们要如是发愿。
穿礼服的许多了——你看，我们在路上看到交警，我们经商看到税务局的人来了，工商局的人来了，都是穿礼服的，各种，厂切人要执行公事他城市穿礼服。
看到这些穿礼服的人的时辰，也要可以或许用来修心，愿统统众生都要穿上精进的礼服，搪塞烦恼的剧盗!
积德法不能僵持，这个是剧盗，这个是我们心田的魔障，以是要穿上精进的礼服来降伏怠惰的魔障。要穿上柔和忍辱的礼服，要反观白心，要如如不动，这个是“常服善铠”。
我们空学生，行菩萨道的人在修行的时辰要穿着上六种盔甲，掩护自心不受魔障——
第一种盔甲是慈祥的盔甲、大悲心的盔甲。以弘法为奇迹，利生为己任，而勇猛精进去救护统统如母众生，而且辅佐他们得到无穷的安乐，这个都必要我们先戴上慈祥的、慈悲的盔甲。
第二是大志精进的盔甲。我们要精进才气够完本钱身自利的闻、思、修，以及身材力行地广利众生，无论是自利照旧利他，都必要依菩提誓愿来勇猛精进，才气够不退屈、不退转。
第三是大悲的盔甲。不忍心看到众生耐劳，以是要救度众生离开循环险道，辅佐他们拔苦予乐，是大悲的盔甲。
第四是伶俐的盔甲。我们要断除自他统统众生的无明痴暗，就必要依赖闻思经论，必要有伶俐，以是要戴上伶俐的盔甲才气够断除魔障，不受魔障滋扰。
第五个是安忍的盔甲。要具有大乘菩萨的气度，心量宽阔如同虚空，碰着任何的地步都绝不退转是安忍的盔甲，以致于成绩无生法忍。
第六是利便的盔甲。我们身语意三要常行清净，要绝不放逸，行持善法，是利便的盔甲。
“趣五师法”。有师法是有导师的指导、引导而走向觉悟，足始觉。无师法是显发性德，本白具足是五师法，无为法是五师法，成佛是五师法。以是愿我们统统众生都可以或许由有师法“趣无师法”，由外在的师长的导引生起始觉来，而显发本具的不生不灭的本觉是“趣无师法”；由有为法而契人无为法是无师法；即有念而人无念，因往生而证无生，这样子是“趣无师法”。
可见我们净土窍门的妙处：我们外在固然展现是有念“阿弥陀佛……”可是可以或许很奇妙地暗合道妙，巧证无生，因往生而证无生，超出循环，成绩无生法忍。以是这个是“趣无师法”。
我们看到统统穿礼服的人的时辰，要愿统统如母有情都可以或许穿着上慈祥、大志精进、大悲、伶俐、安忍、利便的善铠，这个六种善铠都穿起来。这样子就可以或许阔别魔障，开显本自具足的性德，以致于圆成佛道是“常服善铠，趣无师法。”
以是“常服善铠”是修德，“趣无师法”是性德；“常服善铠”是观照般若，这个六种善铠都是观照的伶俐，“趣无师法”是实相般若。以是着实每一个偈颂都可以这样子地导归白性。
[见无铠仗，当愿众生：永离统统，不善之业。]
前面是穿礼服的人，接下来我们看到那些穿便服的人的时辰，怎么发愿呢?愿统统众生要利便而不任意，要身心调柔而不放逸，“永离统统，不善之业”!
身语意三不造罪，身、语、意三门清净；离欲不执诸凡间，不会执著于凡间；具足正念并正知，有害疾苦皆阔别。是“阔别统统，不善之业。”
[见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。]
我们常常看到那些相互辩说的人，以致于相互争执，看到大街上有两小我私人在打骂，可能我们空学生之间都故意见，看到他们的时辰怎么办?
你不要随着跑进去介入一分子，去膛谁人浑水。你要顿时修心——“当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。”心田发愿——愿统统众生都可以或许断见惑!愿那些正在辩说，可能正在打骂的人，谁人辩说是无益的辩说。我们辩经这个辩说是好的，是帮我们开伶俐的。凡间工钱凡间琐事，各人都是我执、我慢很重，相互吵个不亦乐乎，看到那种人的时辰怎么样?我们要愿他们，也愿统统众生都可以或许断见惑，都可以或许具足正见，“于诸异论，悉能摧伏”!
摧伏什么?摧伏凡夫众生的知见，摧伏众生的妄执，摧伏众生执著于统统万法是实有这种实执，摧伏众生的贪嗔痴的无明，最重要的是摧伏众生的不正见。
由于见解不正确，见解是错误的，以是我们的心难以转过来，以是最重要是断见惑。
为什么我们要重复讲断见惑呢?由于这个是最重要的，见解简直定是至关重要，修行成败的要害就在于见解，见解假如不能树立起来，不能有正知正见，哪怕你累劫发愤也是意义不大。
要可以或许“于诸异论，悉能摧伏”，维护处死的纯净，掩护众生的法身慧命。尤其是空学生，我就看到许多，以是我看到“于诸异论，悉能摧伏”，我就认为很有感伤，对我们空学生很是重要，空学生假如不可以或许摧伏异论，每每修行就难以提高，就会裹足不前，就会彷徨，就会狐疑。
例若有些人说，“为什么我学佛多年，照旧有许多不幸的工作产生啊?”“为什么我皈依多年了，我照旧许多病苦啊?”“为什么我天天诵经，我的事颐魅照旧不发家呀?”以致于“为什么我出家了，每天念经，我照旧烦恼妄念许多?”题目到底出在那边啊?题目出在本身的见惑，“我到底临命终时能不可以或许往生净土啊?”
横竖一大堆的题目，每当我听到这些题目的时辰，我就认为：“哎呀，你看，对付那些正见不健壮的空学生来说，树立正知正见是至关重要的。真是可怜!用了那么多的时刻，竟然只是在情势上面去学会了拜佛、诵经、念经，可是对付佛法的真实义不相识。”
愿解如来真实义是断见惑。以是可见闻法的重要性，必然要珍惜闻法的机遇，要护持处死，要护持众生的法身慧命。
为什么学佛多年尚有不幸的工作产生呢?统统不幸之事都来历于本身前生的业力，以是说“统统不幸来历于本身”，不要怨天恨地。佛陀尚且会示现头痛三日，示现金枪马麦之报，况且是凡夫呢?
佛陀示现是为了汇报我们因果不虚，万法皆空，因果不空。你看，琉璃王攻打迦毗罗卫国的时辰，释迦族的人被奋斗殆尽，佛陀的神通伶俐众多无边，你能说他不可以或许掩护释迦族吗?可能他不肯意掩护释迦族吗?佛陀乐意去看着他们释迦族的人被琉璃王杀掉吗?绝对不是。
在佛陀的无缘大慈、同体大悲这个大慈悲心之中，是划一地护佑统统的众生。可是假如众生恶因、恶缘都成熟了的时辰，佛陀也是无能为力了。
你看释迦族为什么会被琉璃王杀掉呢?恶因、恶缘都熟了。
恶因是什么?前生无量劫前，这些被奋斗的释迦族人都曾经吃过一条大鱼，这个琉璃王就是那条大鱼的转世。释迦牟尼佛无量劫前，他也是这个大墟落内里的人，他固然没有吃鱼，可是在鱼头上敲了三下，此刻成佛了，都要示现三天头痛。这是恶因。
还要有恶缘，恶缘是什么?
恶缘是此刻此生现代琉璃王他照旧小王子的时辰，被送到迦毗罗卫国来进修。
由于迦毗罗卫国的释迦族种姓很高尚，琉璃王的父亲就求迦毗罗卫国赐一个公主嫁给他，释迦族的人本身很狂妄，不肯意把公主嫁给他，他们就找了一个仆众之女假没收主，送给琉璃王的父亲，然后生下了琉璃王。
琉璃王回到母舅这个处所，到迦毗罗卫国这边来进修的时辰，释迦族的人对他很不客套，很骄易他，欺侮他，羞耻他，说：“这小我私人是贱种所生。”
他是小孩子好玩，爬上佛陀的谁人说法的宝座。那些释迦族的人顿时很粗暴把他拖下来，而且把他拖出去。他脚所走过的处所都要把谁人土挖掉，挖地三尺。
这样子这个幼小的琉璃王心内里就种下一个恼恨的心，就说：“我未来担任王位往后，必然要没落你们。”
这样子此生现代不能与工钱善，也就造下了一个恶缘。
此刻恶因恶缘相遇了，“人缘会遇时，果报还白受。”以是你看看，固然目犍连尊者以神通力，他将五百释种送到天上去。可是琉璃王退军往后，再一看，五百释迦族的人在大钵内里都化为血水了。由于无济于事，恶报到了。恶因恶缘相遇了，感恶果了，这个不管你躲到那边去，是不行以停止的。
以是空学生必然要具足正见，怎样去具足正见呢?应该有几个方面——
一个是恶因恶缘都成熟了，此刻恶报现前的时辰，要欢欣遭受。不要怨天恨地，不要猜疑——“哎呀，佛菩萨那么慈悲，是不是对我不慈悲呀?”那样子你是没伶俐了，你恶因恶缘都成熟了，必定有恶报，以是要坦然面临。“随缘消旧业，更莫造新殃”，随缘把那些旧业消了，耐劳是了苦，消了就好了；“更莫造新殃”，你在耐劳报的时辰不要再去起贪嗔痴，又造三恶道循环的业。
第二个是善因善缘成熟了，善果现前的时辰不要生骄慢，不要由于很顺遂，越发放逸去造恶业，要可以或许勤勉地广种善因，扶植善缘。
第三种是恶因固然有，可是恶缘还没有成熟的时辰要保持正念。保持正念就可以或许不造恶缘，你什么时辰都与工钱善，什么时辰都有正知与正见，就会不造恶缘，就身心清净了，固然会有恶因，可是由于没有缘恶缘，以是也不会感恶果。
打个例如，固然你有一把黑豆子，可是你不把这个黑豆子放到土内里去，也不给它阳光、水分，你放一百年它都不会功效。可是假如你把黑豆子放在肥沃的泥土内里，然后又去浇水，又有阳光，你一边念“南无观世音菩萨，万万不要让这个黑豆子生起来，不要让它萌芽，不要让它着花。”也许吗?不行能。为什么?你有了因，有了缘，必定会有果。
以是我们保持正念很重要。天台宗有很具体的讲解，说统统众生到底是性善照旧性恶。
第四种是平常我们要可以或许痛念无常，精学习法。这样子是大白了这一句窍诀——“统统不幸来历于本身”。
第二是为什么皈依多年还会抱病呢?
“统统疾苦来历于宿业”，早年造过杀生业，必定会感夭折、多病，这些苦报；早年有犯过偷窃业，必定会招感饥寒、清贫的苦报。
学佛往后我们怎么去转呢?不要成为宿命论者，要可以或许转。
一个是要多放生；第二个是不要杀生，不要再结冤仇了；第三个是饮食要调好；第四个是要静坐，操练一下静坐，把身材的四大协调，这样子可以减轻病苦；第五个是万一有病苦的时辰，要善巧利便转违缘为道用，操作这个病苦来引发我们的出离心，知身是苦，知身空寂，引发我们的菩提心，对统统众生的苦感同身受，显发我们的空性伶俐。这个生灭的身材是空的，是虚幻的，要由生灭的身中显发不生不灭的真性。在我们抱病的时辰都是可以观修。
这样子就可以重报轻受，可以减轻病苦。为什么?就仿佛半杯盐，你再加半杯水，这个水必然是不能喝的，太苦了。可是盐固然没有镌汰，你把半杯盐倒在一个大桶内里去，一桶水，那水能喝吗?能喝。盐固然没有镌汰，可是水多了。
同样的，我们做许多善业的时辰，修许多善法的时辰，我们将本身心转变的时辰就可以或许转违缘为道用。
尚有例如说，为什么诵经多年了，仿佛我福报增添不快，事颐魅照旧这个样子?
“宿业亦依暂且外缘生”，要忏罪积福，要修积七圣财——信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财与慧财，每一个都可以修许多的福德。
不能睁开说了，就嗣魅这个信，你要是笃信佛身一毛孔好事都赛过于三千大千天下全部众生，以致于转轮圣王、有学、无学声闻和缘觉他们的这些好事加起来的总和，还比不上佛一毛孔的好事。这样子的话，我们多在佛前积福忏罪，那是信财。
先有七圣财，才气够轻易增添福德，成绩凡间财。
为什么说我天天念经，照旧烦恼贪图许多?由于你不知道妄念是本空的，你执著于烦恼妄念是其实的，以是它才气够危险你，才气够让你认为苦啊!要可以或许知道马鸣菩萨所说的：妄本空，真本有，了妄本空，知真本有。
以是“恶缘由自别离动念生；妄念亦随迷乱外境生”，统统的恶缘都来历于本身的别离心。
为什么会有恶缘?由于你本身有别离心，统统的别离心，统统的别离妄念都是由于本身的实执，自心随逐于迷乱展现的外境，执著于外境是实有，以是就发生别离妄念。
着实外境是相虽有而体无，体就是空性。仿佛镜子，统统人走过来，统统动物走过来，统统鸟飞过来，这个镜子内里显着白了展现出来，这是相，展现这些人、动物，各种的相。可是它的体有没有?没有。
可是这个比喻是不得已的一个比喻，镜子它尚有一个实体。现实上我们大白相有体空，缘起事实空，这个诸法空相是真实相。
我们临命终时到底可否往生西方仙人天下呢?
“迷乱外境遮障脱节道”，要斩断攀登外境的生灭相续心，你只要斩断了，只是一小段的念经成片都可以或许往生；再一个要具足信、愿、行，要笃信仙人天下就是我真如自性的老家，这样子你必然可以或许往生。
你觉得西方仙人天下是阿弥陀佛的家，就心有疑虑。要知道，要可以或许悟人——往生西方仙人天下是回归我们本觉之家，就很有信念。你本身的家，必然可以或许随时随地，随时随刻想归去就归去，“白是不归归便得”，想归去就可以归去。
仿佛法华内里的“穷子喻”，一个豪富父老的儿子舍父逃脱。同样的，我们自性好事宝藏，本觉好事宝藏是豪富父老，可是我们的妄念舍父逃脱，让我们清贫孤露，本具的福德伶俐不能显发出来。
我们要知道随时随地可以归去，为什么?那是我们本身本觉的家。
念阿弥陀佛，能念之心就是始觉，观照的伶俐，所念之佛就是本觉，实相的理体。以是以始觉念本觉，成绩毕竟觉，就是不二窍门。“是心作佛”是始觉，“是心是佛”是本觉，始本不二。以是我们有这样子的信念怎么会不往生呢?必然往生。
以是要记得我们这几句窍诀：
统统不幸来历于本身；统统疾苦来历于宿业；
恶缘由自别离动念生；妄念亦随迷乱外境生；
宿业亦依暂且外缘生；迷乱外境遮障脱节道。
可以或许知道都是迷乱展现的外境，没有实体，我们就当下脱节，当下就是西方仙人天下。
我们看到那些打骂的人，那些争论的人，那些狐疑的人的时辰，要愿统统众生“于诸异论，悉能摧伏”，可以或许断见惑，可以或许长养法身慧命!
[见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。]
看到从事合法职业，正命自活的人的时辰，愿统统众生可以或许阔别五种邪命，可以或许清净自活!
长养法身慧命是“得清净命”。
五种邪命。“能离五邪，方为正命”，这个出家人要可以或许离五种邪命——
第一个是诈现怪异。存心做很怪异的样子，装模作样，装神弄鬼，显得他很有修持的样子，这样子是邪命活，是诈现怪异。
释教界有一句话叫做，“僧人不捣蛋，信众不来拜。”这个就很糟糕，这个是僧俗都没有正知正见。
这出家人没有正知正见，他存心装模作样去捣蛋；居士他也没有正知正见，看到谁人诈现怪异，觉得这小我私人真有才干，真有修证，顿时迷模糊糊就随着去，随着去顶礼，去拜了，也不管他正和邪。这个就僧俗都没有正见，都很糟糕。
第二个是自说好事。以狂妄心，为了求利养的缘故，本身传颂本身。“哎呀，我有什么什么修行好事，我打坐又看到光了，又看到什么了……”这个都是邪命自活。
假如是说佛菩萨的好事，令众生生清净心，这个是善巧说法。
第三个是占相休咎。这个是邪命活。给他人去打卦，算命，预言休咎是邪命活。
第四个是大声现威，令他敬畏，冒充威仪。有人来了存心装模作样，坐得很规则，一走了，顿时就很放逸，这样子是冒充的。是邪命活。
第五种是为名闻利养之故而说法。他不是为了令众生脱节，心田没有慈悲与伶俐，只是为了让我名气很大，让许多人来扶养我。这样子的是邪命活，这样子是销售佛法，没有悲智，是邪命。
以是“见正命人”的时辰，愿统统众生都可以或许“得清净命”!
凡间来说，是要以正常的职业来养活本身和家人，从事合法的职业，不要做那些杀生，卖鱼钩、渔具、渔网这些；以致于受菩萨戒不得沽酒，不要卖酒。
要阔别这个五种邪命是正命，正命而活。更重要的是要可以或许心田清净，长养法身慧命。这样子是得清净命。
“不矫威仪”，不会去虚伪本身，去冒充威仪之相。
[若见于王，当愿众生：得为法王，恒转处死法。]
看到国王的时辰，总统的时辰，要这样子地念这个偈颂。“哦，那我们很少有机遇了。”不是，着实要广义地来说，什么是王呢?凡间有成绩的人，在他谁人规模有成绩都可以称为王——例如说石油大王、裁缝大王、电脑大王、手机大王这些，有成绩，在他谁人规模有影响就是王。
见到在各行各业，各个规模内里有成绩的人的时辰，我们要这样子地发愿：愿统统众生不光单是成为凡间财产之王、凡间奇迹之王、凡间成绩之王，并且愿统统众生还能成为法王，恒转处死。
于法自在，善能说法是法王；圆满成佛是法王。证人空性伶俐，证人不生不灭的本体，就没有生老病死，不生不灭，不垢不净。这个差异于凡间的王，凡间的王轻易被人夺取王位，法王不怕被人篡位。
怎么修才气“得为法王”呢?
第一个是本身修持佛法，具足内证好事和殊胜的法相。
第二个是自心可以或许摧伏烦恼怨敌，是勇士之王。
第三个是引导众生走向脱节是人中之王，仿佛国王一样统理公共，统统无碍。
第四个是降伏我执之魔，降伏人我执、法我执，断实执，成为具大威神力之王。
第五个是勤修福慧二资粮，成为大亨之王。内涵的内证好事很富厚，福德伶俐精进地去修积，就是七圣财很富厚，是大亨之王。
第六个是彻底地断除本身的统统纰谬和烦恼，成为众生的大医王。
可以或许这样子是“得为法王，恒转处死”，为三界导师，四生慈父，人天教主，可以或许恒时地在语默新闻之中都为众生说法。
[若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。]
看到王太子的时辰，王位担任人的时辰要这样子地发愿。
广义来说的话，统统的学者，统统的门生是王子，由于他们是担任人类文明，是担任人。以是看到这些门生的时辰，也可以念这个偈颂，你家内里有个小孩子念书，送他出门都可以念这个偈子——“若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。”
统统的技强职员是王子，由于他们可以或许担任工巧明。统统的歌星、演员，以致于那些声韵学家、墨客，这些是王子。为什么?他们担任声明。统统的大夫是王子，他们担任医方明。
着实统统的空学生更是王子，可以或许担任内明，可以或许担任脱节的要领，走向菩提觉悟之法。以是内涵本具伶俐显明，展现明白，毕竟证悟，弘传佛陀伶俐之法，这样子都是空学生的责任。以是统统空学生是王子。我们师兄弟晤面的时辰，也可以念“若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。”
更广义地来说，统统人都是王子。为什么?每一小我私人都有机遇去竞选总统，这样子的话，他都有也许去担任王位为王子。以是说看统统人都可以修这个偈颂——“从法化生，而为佛子”。
愿统统众生都可以或许依佛法的真理而糊口，而生长，成为法王子!
我们前面讲了一个公案，是印度的祖师商那和修怎样去度化四祖优波氇多。商那和修他也是法王子，他怎么去担任法王之位呢?
我们知道印度祖师传承，大迦叶、摩诃迦叶，二祖阿难，三祖商那和修，四祖优波氇多……
三祖商那和修他是怎么去承继王位的呢?他怎么从阿难尊者这边获得传承呢?
阿难尊者，我们都知道他是斛饭王之子，是佛陀的堂弟，多闻第一，总持法藏。其后阿育王作偈子赞扬他：
面如秋满月，目似净莲花，
佛法如大海，流入阿难心。
统统佛法都如百川归海一样流人阿难心。以是阿难尊者对我们众生的恩义极大。阿难尊者尤其是对支付家的女众恩义极大：由于阿难尊者哀求的缘故，佛陀才开许女众出家。
阿难尊者，阿难陀，庆喜。他出生的时辰恰恰是佛陀成佛的时辰，这边接到佛陀成佛的喜信，何处又获得斛饭王生了一个儿子的喜信，以是就给他取名为庆喜，双喜临门。为佛侍者。
大迦叶尊者到鸡足山，持佛衣钵，守候弥勒佛下天生佛。在摩诃迦叶尊者到鸡足山人定之前就已经把祖师位传给阿难了。
阿阇世王，我们学《观无量寿经》已经大白了，他早年是很欠好的一小我私人，不孝敬怙恃，把他父亲都活活饿死了，由于这样子引起了佛说《观无量寿经》的这个法缘。可是其后，他暮年知道怨恨，受皈依了，很崇信佛法。
有一天，阿阇世王就来参见阿难陀尊者，说：“尊者，您看，如来人涅槃的时辰我没偶然机亲眼瞻礼佛陀。大迦叶尊者他在要去鸡足山人定之前，我也没有见到他老人家最后一面，以是我认为很痛惜。阿难陀尊者，假如您老人家未来要般涅槃的时辰，愿垂辞别。”请您来跟我告个体，汇报我。
“阿难许之”，赞成了。
其后阿难陀尊者他年岁已高，就很少为公共说法了，都是由那些学生们再去辗转修养。
可是有一天，他在经行颠末一片竹林的时辰，就听到一个年青的比丘在念一个偈子，是他的徒孙。
比丘在念什么呢?
若人生百岁，不见水老鹤，
不如生一日，而能得见之。
阿难就认为：“哎呀，糟糕了，念错了!”
他把徒孙叫过来说：“你念错了，如来的法不是这样说的。是说——
若人生百岁，不闻生灭法，
不如生一日，而能得闻之。”
你看一个水老鹤，看一个动物有什么用啊?要害是要可以或许闻生灭法。诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，废除凡夫众生的执著，不要有实执。是生灭法，是生灭不已的，不要在虚幻的生灭不已的法内里去起贪嗔痴，要生灭灭已，寂灭为乐。
以是“不如生一日，而能得闻之。”哪怕你只生一天。活了一百岁，假如听不到如来的妙法，那都很痛惜；哪怕你只生一天，你有机遇有幸听到佛说生灭法，废除众生的实执，让众生证人诸法空性，可以或许知诸法空相，悟人法性。这样子才是故意义、有代价的人生。
其后这个年青比丘就去问他的师父，说：“师父，师公跟我说谁人偈子您教错了，应该是念，‘若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而能得闻之。”’
他师父没有开悟，没有证道，就很要体面，他说：“哎呀，你不要听他的，阿难陀尊者他已经年岁已高，已经老朽了，昏聩糊涂了，他教错了，你凭证师父教的没错，你照念!”
这年青比丘也没伶俐，往后又照旧这样子照念。
下一次阿难又在哪里经行，又颠末那片竹林，照旧看到年青比丘在念，“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而能得见之。”
阿难就想：“哎呀，缘分已经尽了，修养众生没有什么缘了，也不听，也不信受了。”
他就抉择人般涅槃，然后他就特地去到阿阇世王的王宫，由于他想起来，我早年跟阿阇世王有个约定，我要著名誉，就去王宫辞别。
去到的时辰是午时，阿阇世王缘分也差一点，正在昼寝。到了王宫门口，守门的人就说：“大王正在安寝，不行以闻。”我不行以把尊者您来这个工作去禀报他。
阿难就答复：“俟王觉，当为我说。”比及国王醒来了，你帮我汇报他，转告他，我要到吠舍离谁人处所去般涅槃了。
阿阇世王午时睡觉就做了一个梦：一开始梦很好，梦到一个很肃静的宝盖，七宝璎珞而为严饰，万万亿众共襄瞻礼，无量众生都在环绕，都在瞻礼这个宝盖。可是溘然之间就一阵暴风暴雨过来，顿时把这个宝盖的伞柄疵魅折了，那些七宝璎珞都掉到地上来了。
他就惊醒过来，一惊醒过来往后，这个守门人就进来汇报他，具白上事，说：“阿难尊者适才来向您离别。”
阿阇世王他对阿难尊者很有信念，就失声号恸，如丧考妣，痛哭流涕；顿时就一向追赶阿难陀尊者，追到吠舍离城，谁人恒河滨，由于恒河的这边是属于阿阇世王的，那一边是属于吠舍离王的，阿难尊者在恒河的中间，两个国度以河为界。
他一起追已往，看到阿难陀尊者在恒河上空跏跌而坐，现神通。
王作礼说偈——为阿难陀尊者作礼，顶礼尊者，然后就说一个偈子，劝阿难尊者继承住世。就说：
稽首三界尊，弃我而至此。
顶礼欲界、色界、无色界，三界内里最尊最贵的人天导师阿难尊者，禅宗祖师，您舍弃学生而来到恒河上空，弃我而至此。
暂凭悲愿力，且莫般涅槃。
请您以您的大悲心和度众生的愿力，暂且可以或许听学生的疏导、劝请，不要般涅槃。
那一边吠舍离王也传闻阿难陀尊者来了，他也很兴奋，顿时也带了许多的大臣和部队守在河的这一边。
他也劝阿难尊者不要人涅槃，就说：
尊者一何速，而归寂灭场。
愿住须臾间，而受于扶养。
尔时阿难见二王劝，乃说偈言。阿难陀尊者看到两个国王都劝他住世，就说法：
二王善严住，勿为苦悲恋。
涅槃当我净，而无诸有故。
你们两位国王不要为我般涅槃这个工作去悲伤、去苦恼。要知道统统的示现都是有生必有灭。“二王善严住”，劝你们都可以或许必然要善巧利便来修习善法，来肃静自身，来安住身心，以善法为肃静，以福德伶俐为肃静。
这个时辰就江山大地六种震动。由于尊者要示现般涅槃了，以是六种震动。
雪山之中有五百神仙，睹是瑞应，飞空而至。在雪山内里修道的五百神仙，他们看到这个瑞相，六种震动，顿时就以神通力飞空而至。
礼阿难足，白言：“我便是长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等!”
阿难熬请，为说大法。
这五百神仙是阿难陀最后度化的学生，并且五百神仙内里，最后度化的这批学生内里就有一个是法王子，是承继祖师位。
五百神仙内里有两小我私人根机很利，伶俐很宽大：一个是商那和修，一个是末田底迦。听闻阿难陀尊者说法，现场就证得大阿罗汉的果位，顿时见惑、思惑都断尽了。
阿难知为法器，他让这个前面已经证得果位的五百大阿罗汉，那些大学生为众神仙出家受具，为他们受具足戒。而且就就地传法给商那和修，而告之言：“昔如来以处死眼藏付嘱摩诃迦叶。迦叶人定于鸡足山中，而付嘱于我。我今将灭，用传于汝。”我此刻要示现般涅槃了，以是我把这个处死眼藏传给你。
他就有个传法偈(祖师传法位都是有个传法偈)：
原来付有法，付了言无法。
各各须自悟，悟了无无法。
什么是“有法”?什么是“无法”?什么是“无无法”?
“有法”着实是指缘起。我们此刻这个传法，开示，都是开示佛法，令众生以这个人缘，以这个缘起令众生觉悟是始觉。
“无法”是不要执著于法。法无定法，要由相而见性。
“无无法”是好事聚，是圆满自性本自具足。
以是愿统统众生都可以或许“从法化生”，为法王之子，为王子，可以或许“绍隆佛种”!
然后阿难尊者传法往后，就踊身示现十八般神变，在恒河的上空就示现般涅槃了。然后阿难尊者就想，我假如般涅槃在一边，在一个国度，两个国王必定会起争夺。他就在恒河上空的中间示现般涅槃，然后本身身上就出火炬法体烧掉了。
很怪异的!一烧掉往后，这个舍利子双方就分了，天然地落到恒河的双方。然后两个国王都收弃取利来建塔扶养。
我们去印度朝拜的时辰，看到一个阿育王石柱在吠舍离，那是阿难尊者石柱，猕猴池也在谁人处所。就是吠舍离王为了扶养阿难尊者的舍利而所建的塔，其后阿育王在谁人处所立一个石柱来眷念。而且他的舍利，人世是这两个国王所供奉；然后天上的天人也有请到天上扶养；娑竭罗龙王也请到龙宫内里去扶养，由于在恒河上空示现般涅槃的，有一些就给龙王请走了。
这样子是为王子。
以是我们空学生之间相互晤面要修这个法：愿统统众生都可以或许成为王子!我们家内里有小孩子念书，也愿他成为王子!我们看到统统人都愿他成为王子!
“若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。”
来日诰日上午九点钟我们继承学，回向。 (责任编辑：admin) |