《华严经·净行品》第022愿--【自归于僧，当愿众生：统理公共，统统无碍。】
【广释】我们在修学的时辰，要忆念僧宝的好事，而且愿统统众生都可以或许“统理公共”，如理如法地引导公共修学佛法，云端佛学，统统顺遂无障碍。
【梦参老僧人简释】僧，梵语是僧伽，华言和合众，公共僧在一路和合共住，敬顺无争。僧属于众生，有弘扬、住持佛法的坚守。我们知道“谁为空学生，总摄为七众”。
比丘是七众之首，出家五众是在家人的先生。假如我们要到一个生疏的处所去观光，我们也许必要一个曾经去过哪里的人来指点。同样的原理，在佛法众多宽大的规模中，假如没有一位明师来指导，也许很快就会感想怠惰和疑惑，障碍横逆也就因之而起。
就由于我们必必要有一位明师来指导，而僧伽正是最好的指导者，因此僧伽是我们归依的工具。
假如要深入地去领略，三宝着实就是我们本身，佛者是觉，法者是觉悟的要领，而这个法是我们自心自性所具足的，把它施展显暴露来，再用这种要领教统统众生都觉悟，用它去好处众生，这就是佛宝跟瑰宝相合了。
所现的僧相，就是僧宝，僧宝是住世的，没有僧宝住世佛法就灭了，三宝是接洽在一路的。分明这种原理，我们就知道了三宝的重要性，以是学什么都不分开先学三宝。
【宣化上人1974年版】归依统统贤圣僧的时辰，应该发愿。当愿统统众生，带领统统公共，所修行的统统法，没有障碍。三归依是释教徒入空门最初的宣誓，长短常重要的典礼。
在大悲咒一开始：「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，译为皈依十方常住三宝（佛法僧）。在楞严咒第一句：「南无萨怛他苏伽多耶。阿啰诃帝三藐三菩陀写」，译为皈依十方无尽常住三宝。这时，十方诸佛都来护念你，有八万四千位金刚藏菩萨常随你阁下、护持你。以是在家人或出家人，要常持三皈依，严敬戒律。
【宣化上人1981年版】「自归于僧」：这个菩萨皈依僧的时辰，就是皈依三宝了。「当愿众生」，「统理公共」：统理就是打点统统的公共。「统统无碍」：那么在道场里边，和各人都和合相处，没有相互障碍这种的举动。
【大愿法师简释】僧宝，我们要知道，是不是你出家了，受了比丘戒了、比丘尼戒了，你就是僧宝了？那不见得。
你开悟了，你是僧宝，你一小我私人就可以称为僧宝。僧宝着实是指见道位以上的圣僧。
什么是见道位？最最少最低的尺度是见惑断尽了。什么人见惑断尽了？小乘的初果须陀洹，他就把见惑断尽了。到二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉都是断思惑。
以是说须陀洹号为预流——预入贤人之流，永久不会再退堕到凡夫的职位上来，以是称为预流。
你成绩须陀洹果了，你可以成为僧宝。以是断见惑，见惑断尽了。你看，我们此刻为什么每天要听经闻法呀？就是为了断见惑。
我们凡夫的看法，凡夫的知见是错误的，是错觉，以是我们执著于统统实有。我们学佛法，理论上面知道外境都是虚幻的，都是生灭的，可是逢缘对境我们照旧执著。你说你身材是虚幻的，病的时辰你可以或许说不痛吗？不叫痛吗？不能。为什么？固然理上可以透过思想知道，可是没有现量地证得。
什么人见解正确了？见道位以上的。
以是我们要每天闻法、每天熏习，可以或许让我们把凡夫的那种错误的知见，疑惑颠倒的知见转过来，开示悟入佛之知见。以是这样子可以称之为僧宝。
只要见惑断了，纵然他现的是在家相，也可以称为僧宝。你看，马尔巴译师、密勒日巴尊者，他们都此刻家相，你可以或许说他们不是僧宝吗？都是僧宝。
“自归于僧，当愿众生：统理公共，统统无碍。”僧宝有许多的，就是此刻我们的南瞻部洲之中，照旧有一万多位大阿罗汉住活着间度化众生。佛陀就寄托十六大阿罗汉和他们的那些贤圣僧的家族，一万多大阿罗汉住世，不入涅槃，来度化众生。可是我们熟悉吗？不熟悉。
《三昧水忏》各人都知道，悟达国师就由于碰着迦诺迦尊者为他解了累世的冤业……许多这些。你看道济禅师，净慈寺就是他从井内里把木头拉出来，传闻此刻都尚有一个木头留在井内里，拿个电筒照下去可以看到。把四川山上的木头用神通从净慈寺的水井内里就冒出来了，一根一根就可以拉出来。
这个都是圣僧，是皈依僧，是我们皈依的工具。
在释教的史记内里有说一位佛图澄法师，这位佛图澄法师他也是圣僧。是西域人，在西晋怀帝永嘉四年来到洛阳，来到洛阳往后不久就产生了战乱。然后西晋就殒命了，晋朝的那些王族就跑到江南成立了东晋。北方就有一个少数民族的首领叫做石勒，他就成立了一个国度，就号为后赵国，他自称为后赵王。可是这小我私人残酷成性，杀害无辜。佛图澄法师就自告奋勇，来避免他这种暴行。
他就由于悲悯无辜的黎民遭殃，以是就来到了石勒的一个上将郭黑略的营帐内里去见他，郭黑略就信释教，以是他一见到佛图澄法师就很生欢欣心，顿时就扶养他。然后法师就为他授五戒，而且指导他、修养他，接触的时辰就给他献一些战略，以是郭上将他就每一次接触城市胜利。
久了往后，石勒就认为很稀疏，就说：“你有什么高人指点你，为什么你此刻仿佛伶俐比早年高了许多？”
郭黑略就据实相告，说：“有一位法师从西域过来，他来指点我的。”
石勒就大喜，顿时命令要召见佛图澄法师。晤面往后石勒就直接问法师，说：“佛法到底有什么灵验呢？”
佛图澄法师知道这小我私人是个粗人，不达深理，你要给他讲很深的佛理，他听不懂，也没乐趣，只有效术数去摄受他。以是他就跟石勒说：“你布置人拿一个碗，装一碗净水来。”
净水来了往后，法师就当着石勒的面念咒，一刹那间从净水碗内里就溘然生出一枝莲花来，光艳精通。石勒认为很惊异，他就信托这位法师。
佛图澄法师乘机就避免了石勒许多的暴行，劝他不要乱杀无辜，要救度生灵，掩护老黎民，要行仁政。
有一天佛图澄就对郭黑略说：“本日晚上仇人他会来，趁各人晚上苏息的时辰来劫营，来攻打我们。”
郭黑略顿时就禀告石勒，石勒就做了筹备。当天晚上公然对方就来进攻，由于石勒这边已经有筹备的缘故，不光单是没有受侵害，而且大北敌军。
以是石勒就对他更信托了，可是他照旧有一点点猜疑，就想再试一下他。有一天他溘然就传令：下令三军，各人都执好武器筹备接触。派一个使者去汇报佛图澄法师，说：“本日我们上将军要率军出战。”
使者一到了法师何处，还没有启齿，法师就说: “安全无寇，不劳试告。”此刻没有什么仇人攻打我们，你不要来摸索我。
使者将他这个原话禀告往后，石勒就不猜疑了，就越发爱崇法师。可是由于石勒他前生的颐魅障和他残酷成性的缘故，他有一次又是溘然鼓起一个杀心来。
佛图澄法师有他心通，顿时就回避，就避到郭黑略的府邸之中，而且跟他说: “假如石勒派人来找我的话，就说我不在。”
石勒就派使者，公然没多久使者就来找法师了，找不到。归去禀告的时辰，石勒他的凶性已经收敛了，以是反悔了。
他说：“哎呀！我不该该生起一个恶念来，不该该想去害贤人。此刻痛惜了，贤人都已经舍我而去了。”
他就很反悔，一个晚上都没睡觉，就很想见到法师。第二天早上一打开门就看到法师正站在他的门前，石勒又惊又喜，就问：“法师昨天晚上到那边去了？”
佛图澄法师就说：“公有怒心，故昨权避（我昨天权且回避一下）。今已自悔，是以入见（此刻你本身知道反悔了，以是我再来见你）。”
石勒就大笑，向法师怨恨、赔礼，往后就不再犯。
佛图澄法师他有许多奇特的处所：他要知道一个什么工作，就在本身的手掌上面拿一点麻油和胭脂涂起来，然后周遭一千里表里的全部工作都可以透过手掌看得很清楚。而且他可以或许诵神咒，役使鬼神，以致于祈雨，各种的灵异许多。而且他左胸这个处全部一个洞，偶然刻他就跑到溪流边，透过这个洞把肚子内里的肠子都拉出来，在溪内里洗一洗，洗干净往后又放归去。然后拿个棉絮把这个洞又堵起来，晚上假如是没有蜡烛，他就把这个棉絮一拔掉，这个洞内里就有光亮冲出来，整个屋子都照得通透，很光亮。
有一天，一点风都没有，可是溘然寺院的佛塔上面的铃突然本身就响起来了。
法师听到往后就说：“国有大丧，七月石勒当死。”
公然到七月份， 后赵国的国君石勒就死了，由他的儿子石虎继位。
有一天佛图澄法师与石虎一路坐着发言，溘然之间法师就说：“哎呀！欠好了，幽州（此刻北京这一带）何处起大火了，有大火警。”
他顿时就将桌子上的这杯茶水拿起来向空中间泼洒已往，然后过了一阵往后就说：“何处已经解围了，火警已经熄灭了。”
石虎就顿时派人去看个毕竟，到底是与不是，由于相隔很远，以是使者就记下来谁人日期——哪一天泼的茶。然后使者返来禀报就说，确实就在统一天，幽州这边城门的西门起大火。可是溘然之中从南边有黑云飘过来，飘到往后顿时就降暴雨，将火毁灭了。可是很稀疏，雨水之中有浓茶的香气。
他现了许多的灵异，门徒数万人，度化了许多的众生，而且由他经手在各个州郡都成立寺院，总共建了893所寺院，大兴佛法。
佛图澄法师在活到117岁的时辰，他就知道石虎，他们后赵国将要殒命，以是他就筹备先行化去。叫石虎过来，说他要坐化了，然后为他开示一番。石虎传闻禅师要坐化，就冒死挽留，“如丧考妣”，就亲眼看到禅师端坐而圆寂了——住世是117年，僧腊109年，八岁的时辰就出家。
石虎就很谨慎将法师埋葬了。过了不多久，其它有一个出家人从西面的函谷关来到洛阳，就汇报石虎说他在函谷关看到佛图澄法师正在进关。
石虎不信托，说：“我显着是亲眼所见法师在我眼前坐化了，不行能吧！”
顿时就派人去把棺材挖开，一挖开，公然内里一无所有，只有一块石头。
石虎看了往后很惆怅，就很叹息说：“石吾姓也（石头，这个石是我的姓），僧人埋我而去，岂能久乎？”（大僧人把石头埋在棺木内里，就是体现我这个国度要殒命了，不久了。）
公然不久往后石虎也就归天了，后头随着他这个后赵国也就殒命了。
这些贤圣僧宝应化的古迹有许多，仿佛万回、泗洲大圣这些，从古至今有许多的贤圣僧宝示现。佛陀寄托十六大阿罗汉和他们的家族，一万多位大阿罗汉，也是遍满人世，都在好处修养众生。以是我们在念诵的时辰要忆念僧宝的好事，而且愿统统众生都可以或许“统理公共”，如理如法地引导公共修学佛法，“统统无碍”。
【海云继梦法师简释】「僧」在这儿指的是僧团、森林。而森林现实上包罗了「十方森林」与「子孙森林」两者。十方森林乃为十方道场，在这儿法师不收徒弟，以免徒增纷争，各人志在修学，学成方可成方丈。至于表面的子孙森林，则多长短。真正好的僧团，乃是归于和合，和合就无诤，各人既不斗殴也不打骂，整个十方森林既调和又太平，僧团相处得好，成为真正的圣地。
出家人的气质，应该从他的内涵修为里天然展现出来，而不是为了应付群众刻板形象的必要而去着相，以至虚伪地去塑造出那种切合公共口胃的形象，这样就显得太低俗了。以是在这儿我们谈到「自归于僧」，不是要去求事相上的，而是要相识理事和合、圆融，不单在群众上和合，对小我私人而言，内涵心灵也能与外在客观情形和合、圆融，于理于事交往领悟无碍，才不会地步一来即无法真实面临，反而疑惑颠倒，长短不分，为地步所转。以是我们说「自归于僧」，就是趋向太平、圆满、调和的境地。
「统理公共」，从字面上看来很简朴，就是理众、修养群众。深入说明，统理公共可分两方面来看，一者是人的统理，另一则为资源的运用，此刻我们一一声名。
在「人的统理」方面，对出家众而言，能修养群众者就称为人天师。对在家人而言，「统理公共」则指统理家庭成员、统理公司员工之类。
「统理公共」最难的是统理世人的心性，我们常笑说人各有志，台湾两万万人就有两万万条心，难怪难以统理。固然这样，学佛工钱什么还能「统理公共」呢？乃是由于学佛人能相识人的心性，不单相辨认人，也相识自我，更能从看别人傍边反观自我，唯有反观自我，才气有所警醒，有所警醒，才气逾越自我、才气有所成绩。
修行人在同修傍边，互相都是助缘，能相互辅佐，看清晰镜中的自我，进而有所逾越，不被困住。以是我们说修行人必需能把握本身的心性，修行心地窍门，进而把握人道，修养众生，因才施教，随时能清晰自性，看统统众生心性是否沟通，又看他们怎样示意，进而加以修养统理。
大家都要学佛，由于大家都有烦恼，都必要重组人缘
在「资源的运用」方面，统理公共除了统理人之外，也是统理运用资源，将人缘恰当的重组。我们都知道，人生计着，每小我私人的资源都差异，人缘也各异，可以或许将人缘分列组合适合，才气到达调和圆满的人生。人乃是由无量人缘所组合而成的，不是只有一个或两个人缘那样简朴的凑和，以是不以一事一法一人缘而得成绩，是以无量人缘而得成绩。
人的烦恼发生，乃是由于我们的人缘组合不妥。而人缘组合的后果有高有低，有三分、八分，也有异常，不管坎坷，只要组合得好，就能得分，获得调和、圆满的人生。以是贫民有快乐的，富人也有快乐的。贫民的快乐，也许是拿到他的满分三分；富人的快乐，也许是他拿到他的人缘组合满分异常，各司其分。但不幸的是，人每每伶俐不足，无法恰当组合人缘，甚至于贫民会打骂，无法安贫乐道；富人也会不快乐，乃至家财万贯，却婚姻不顺。以是烦恼自己并没有边界，上至皇帝，下至庶民，皆会有烦恼。
大家都要学佛，由于大家都有烦恼，都必要重组人缘，借着学佛修行得伶俐，而能袪除人缘分列不妥所造成的贪、瞋、痴等疑惑，进而能使心灵苏醒与自在。以是统理公共是就我们的人缘、前提，从头分列组合，让它到达调和、圆满的境地。
「统统无碍」，是指我们对本身、对人群，或统统社会资源，都能适切统理运用，到达调和圆满的地步，就称为统统无碍。 (责任编辑：admin) |