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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（劝谕策进第三十三）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(劝谕策进第三十三)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

劝谕策进第三十三

上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生。本品则说娑婆秽恶，众生障重，三毒炽盛，因惑造业，苦报无尽，沦落苦海，痛不行言。故哀劝厌离。诲谕众生止恶积德，精举办道，求生安乐。

众人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，家族财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧很是。水火盗贼，怨家借主，焚漂侵夺，消逝消失。心悭意固，无能纵舍。命终搁置，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

上段首明此土众生普皆忧恼，劝令厌离。

‘共争不急之务’，指众人皆共争无关紧急之俗务，不重自己迫切之大事。不知无常敏捷，存亡事大。但贪名利，故忧苦万端，云端佛学，无有出期。如《会疏》曰：‘夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处，尔后却出做事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于急迫之事，走不急之策划。大命将尽，虽悔何益。’

‘剧恶极苦’。‘剧’者，甚也。《乱世恶苦品》曰：‘唯此五恶凡间，最为剧苦。’又曰：‘如是五恶五痛五烧，譬如大火，点火人身。’恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶。造恶感觉恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦。又《会疏》曰：‘人间炎炎，如同火聚，故云剧恶极苦。’

‘勤身营务，以自给济’。《会疏》曰：‘营谓策划，专力于事云务。所以勤恳其身，故云启航。’‘给’者，相足也。以物饶足为给。又‘给’者，供应也。‘济’者度也。故知经义为：勤恳其身，策划事宜，求能自给自足，以度今生。如《会疏》曰：‘士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供应也。济，周济也。’

‘尊卑、贫富、少长、男女’，指芸芸众人之各种类类也。众人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；大哥者长，年幼者少，各种差异之男男女女，无差异此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔忙劳碌，无有已时。故曰：‘累念积虑，为心走使。’义寂师曰：‘累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔忙，故云为心走使。’意谓思忆已往是‘累念’，郁闷将来名‘积虑’。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。譬喻欲购爱物，则掉臂拥挤混乱，奔忙列队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’，释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名‘为心走使’。又憬兴曰：‘为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。’阳炎即阳焰，乃戈壁中呈现之幻相。眺望似水，渴鹿渴马等求水心切，趋赴求饮，惟是徒劳。又若有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云‘为心走使’。‘走使’者，即俗云奔忙劳碌也。

‘无田忧田’，直至‘忧苦万端’，一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者境界。‘宅’者家宅。‘家族’者，家眷、支属、佣频寥。‘财物’者，家工业业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无。亦复同忧。欲海难填，患得患失，故云‘有无同忧’。‘有一少一，思欲齐等’者，譬喻已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元；已有一电视机，见人有二，便欲更有一电视机，与之齐等。思而未得，故觉得忧。思而能得，忧亦不止。因欲无尽头，故永有不敷之忧也。且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失。故云‘适小具有，又忧很是’。‘很是’者，即下之水火盗贼、焚漂侵夺等很是之祸也。‘水火’，指水火之灾。‘盗贼’，指抢掠与盗窃之祸。‘怨家’，指与我树怨之家。‘借主’，指我负债未还之人。以上各种，皆可突生很是之祸。如火能点火，水能漂没，盗能侵夺，贼能盗窃，恕家报仇，借主索欠。乃至俄顷之间，全非我有，往日财产，荡然无余，故云‘焚漂侵夺，消逝消失’。《会疏》曰：‘焚谓点火，兵火失火等难。漂谓漂泊，大水风浪等难。侵夺，盗贼难。为怨家所消逝，为借主所消失也。’，众人‘心悭意固’指悭吝之心，至为顽固。财物有失，则心中更增仇恨，忧怨愁苦，意无解时，故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者，放下也。

‘命终搁置’。此四句泛指统统众人。临命终时，则统统积爱之家族财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因差异，果报千殊，行止各各差异。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云：‘是人临命终时，最后刹那，统统诸根悉皆散坏，统统支属悉皆舍离，统统威势悉皆退失。辅相大臣、宫城表里、象马车乘、珍宝伏藏，如是统统无复相随。’与此同旨。常云：‘万般将不去，唯有业随身’。岂论贫富，莫不皆然。此中忧苦无尽，故云‘万端’。

凡间人民，父子、兄弟、佳偶、支属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后裔转剧，至成大怨。凡间之事，更相患害。虽不姑且，应急想破。

上劝众人，亲眷之间，该当和敬。反面成怨。

‘敬爱’者，指敬服与慈祥。‘憎嫉’指讨厌与妒忌。‘有无相通’者，相通指财物，以我之全部，济彼之所无。‘言色’，言语与面色。‘违戾’，‘违’者背逆。‘戾’者乖也，狠也。《会疏》曰：‘怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。’故知‘言色常和’，即经中之‘和颜爱语’也。

以上劝和，下明反面结成大怨。‘或时心诤’者，‘诤’通作争，《统统经音义》解作讼。《会疏》曰：‘情面平常虽无仇恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。’一时忽起相斗与争讼之心。故云‘或时心诤’。‘恚怒’，嗔恚忿怒也。乃三毒之一。一时嗔心，造成小恨。但冤冤相报，无有已时。怨憎常会，相互杀戮，愈演愈烈。故云‘后裔转剧，至成大怨’。（如琉璃王为报旧恨，欲尽杀释种。）‘凡间之事，更相患害’，指凡间冤报之事，互为祸殃。既造业因，必结恶果，报应虽欠妥即展现于其时，故云‘虽不姑且’。但因果不虚，决当报偿于后裔，故云‘应急想破’。众生但知畏果，菩萨则畏因也。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变革，追逐所生。阶梯差异，接见无期。何不于矫健时，全力修善，欲何待乎？

上段劝谕众人，舍恶修善。

‘爱欲’指情爱与贪欲。实为存亡之本。爱不重不堕娑婆。众人举体沦落于爱欲之中，于是死今生彼，流转无限。纵使家族满堂，于存亡之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代。故云‘独生独死，独去独来’。‘苦乐自当，无有代者’，复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能更换者。憬兴云：‘自当，即自受也。’‘善恶变革’者，憬兴云：‘善变革即善趣报。恶变革即恶趣报。’《会疏》云：‘现代虽善果，（所作）业因恶，则下世变招殃过。此刻虽恶报，所作善则后生化享福报。变化多端，不行具述。’此则‘变革’之又一解也。又《嘉祥疏》曰：‘恶因得苦，善因得乐。其报易前也。’‘易’者难易之易。‘前’者，进也。善恶感报疾速，故云‘易前’。‘追逐所生’。‘逐’者，追从也。谓所生之处，果报跟随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。‘阶梯差异’者，《嘉祥疏》曰：‘作善者，天国黑报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。’因果各异，生处悬殊。故临终星散，竟成永别。三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不体会，故曰‘接见无期’。于是世尊哀之，劝醒众人，何不趁此矫健之时，‘全力修善’，将欲待至何时耶？人老体衰，难于精修，如《涅槃经》云：‘迦叶：譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味：一、出家味。二、读诵味，三、坐禅味。’大哥者失三种味，故应实时全力，切莫迟延。

众人善恶自不能见，休咎祸福，竞各作之。身愚神闇，转受余教。颠倒相续，无常基础。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲如意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟佳偶，更相抽泣。

本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀。初段表贪毒，‘贫富同然，忧苦万端’。次段显嗔毒，‘至成大怨’。本段示痴毒；如‘身愚神闇’，‘不信经法’，‘善恶之道，都不之信’。痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。（此下二段，复分举贪嗔二毒。）

经义为，众人愚痴，不明何者是善，何者为恶。各逞己意，妄加别离。于善恶三世因果之恒规，不能生信。故云‘众人善恶，自不能见’。既不知因，便不畏果，但图其时如意，不惧后患无限。尽兴恣欲，恣意作恶，竞造恶因，掉臂当来之凶祸，故云‘休咎祸福，竞各作之’。又《嘉祥疏》谓，众人以‘死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。众人于此二事，竞各为之。’盖休咎是因，祸福是果。杀生祭奠是凶，杀业所感三途之报为祸。众人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无限之祸。此正是众人不明善恶所招之恶果也。‘身愚神闇’者，《嘉祥疏》曰：‘身造恶故云身愚，心不信故云神闇。’又《净影疏》曰：‘身愚神闇，心塞意闭。存亡善恶，自不能见。’故知愚闇，等于痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。不能信受经法，入于正道。对付外道邪说，反易信仰。故云：‘转受余教’。如是颠倒之见，相续一直，永溺存亡。而其基础，正是痴业。存亡无常，以痴为本。故云‘无常基础’。

‘蒙冥抵突’者，‘蒙’者，有眼球而不能见也。憬兴云：‘蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧蒙昧也。’‘抵’者，兽以角触物。‘突’者，冲也。又义寂释此句曰：‘谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。’以屈曲无知，故不明经义。以抵触为性，乃好斗嘴，故于经法，不能信受。于是‘心无远虑，各欲如意’。《会疏》曰：‘掉臂后裔。但求现乐，故云“各欲如意”。’居心嗔恚，贪财好色，无有休止，故云‘哀哉可伤’也。‘先人不善，不识道德’表祖上愚痴也。《净影疏》曰：‘素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。’无解无行，愚痴之极也。世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。故云‘无有语者’。先人愚钝，子弟蒙昧，事乃肯定。故云‘殊无怪也’。‘死生之趣，善恶之道’者，《净影疏》曰：‘存亡之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。’是以‘都不之信，谓无有是’。殊不知存亡之事，必自见之，父子、兄弟、佳偶，死别之时，相互抽泣，无得免者。

一死生平，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。头脑恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可若何！

众人愚痴贪爱，不知凡间万物，都是幻境空花，误为实有，而不知无常敏捷，不能永保。生时愈酷爱，死时倍苦伤。存亡之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云‘一死生平，迭相顾恋’。旧日恩爱，今成忧苦。而此二者，约束身心，如绳作结，不令出离，故云‘忧爱结缚，无有解时’。又结缚即烦恼。《大乘义草》曰：‘烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集统统存亡故。’故知缚于情爱，等于结缚于存亡，无有解时也。‘头脑恩好’。众人所珍，究其来源，实由情欲。而不知‘欲为苦本’，‘纯情即堕’。若不能于此‘深思熟计’，同心用心修道，以求脱节。转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤若何。性命在呼吸间，故云‘年寿旋尽’，‘旋尽’者，谓转瞬即尽也。

惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，忤逆天地。尽情罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

上明从痴起嗔之过。三恶业中，嗔业为地狱因。又云：‘一点嗔心火，能烧好事林。’众人觉醒者少，疑惑正道。故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云‘恶气冥冥’。又‘冥冥’，者昏暗也，蒙昧也，暮夜也。所作皆妄，故云‘为妄兴事’，于是‘忤逆天地’。《嘉祥疏》谓为‘上不顺天心，下违阎罗王之意’也。如是恣意作恶，故云‘尽情’。一旦罪恶满盈，故云‘罪极’。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，‘下入恶道’。‘夺’者强取也，使损失也。猛然断其寿命，故云‘顿夺其寿’。《嘉祥疏》释‘顿夺’曰‘灭寿夺算’也。又《净影疏》曰：‘痴故起嗔，共相蹂躏糟踏，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。’续云‘造罪之人，宿罪之力，天然招集犯科恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，耐劳无极。’疏谓：众人因愚痴而生嗔心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其前生罪恶之业力，各种恶缘天然相随，尽情作恶。待其死有余辜，果报展现，猛然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期，故云‘无有出期’。

若曹当熟思计，阔别众恶。择其善者，勤而行之。爱欲繁华，不行常保，皆当划分，无可乐者。当勤精进，生安乐国。伶俐明达，好事殊胜。勿得为所欲为，亏负经戒，在人后也。

末段普劝，止恶从善，求生极乐。‘若曹’，即‘汝等’。‘熟思计’即常云之深思熟计。‘爱欲繁华’至‘无可乐者’，《会疏》曰：‘繁华不行保，会者定离散。爱欲不行常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。’彭际清曰：‘统统众人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。以是者何？以有为乐，无等于苦，不知有者无所因故。以得为乐，失等于苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散等于苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭等于苦，不知生者灭所因故。’盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果，故云‘无可乐者’。

继劝精进，求生安乐国。得生彼国，悉皆‘伶俐明达，好事殊胜’。‘明’者明白，‘达’者通达。《净影疏》曰：‘伶俐明达，得智胜也。好事殊胜，得福胜也。’智福并胜，故劝众人，精勤求生。并诫之曰：‘勿得为所欲为，亏负经戒，在人后也。’‘亏’者，缺也。‘负’者欠也。‘经’指经教，‘戒’指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。‘勿得随心’者，《涅槃经》云：‘常为心师，不为师心。’盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是存亡基础。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。况且随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：‘慎勿信汝意，汝意不行信。’与此同旨。‘在人后也’者，落伍于他人也。