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善常识！天下虚空，能含万物色像：日月星宿，江山大地，根源溪涧，草木森林，恶人善人，恶法善法，天国地狱，统统大海，须弥诸山，总在空中；众人道空，亦復如是。

 【善常识！天下虚空，能含万物色像：日月星宿，江山大地，根源溪涧，草木森林，恶人善人，恶法善法，天国地狱，统统大海，须弥诸山，总在空中；】真空生妙有。前面六祖人人说自性像虚空，这是比方，你不腥傩业自性就是虚空，自性是有觉知，而虚空没有觉知。可是我们这个天下就是由于有空，以是才气够含藏统统万物，才气容纳日月星辰、江山大地、根源溪流、花卉树木森林、恶人善人、恶法善法、天国地狱、大海须弥山…自性由于空，以是才气生统统法，岂论是有情、无情都能生，六祖人人用这些来比方「自性的妙有」其实是太不行思议了。

【众人道空，亦復如是。】为什么你的自性生不起伶俐来？由于你不能与空响应，不是顽空就是断灭，云端佛学，这都没有步伐真正开启你的般若。你觉得念经是为了往生仙人天下，着实你应该说「念经是为了见性。」你在坐禪、修四念处，都是为了见性，这才是你真正的目标。透过全部的窍门，都可以让我们见性，有这种观念，你才会尊重任何一个窍门；你不行以讲哪一个窍门会较量快，禪、净说易两者皆易，说难两者皆难。

善常识！自机能含万法是大，万法在诸人道中。若见统统人恶之与善，尽皆不取不捨，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩訶。善常识！迷生齿说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不行与语，为邪见故。

【善常识！自机能含万法是大，万法在诸人道中。】前面说「自性本空」、「不要执著空」，再说统统万法都在人的自性傍边，我们的「自性真空」无量无边，妙用无限，由于〔大〕，以是〔能含万法〕，由于它能生统统，这是它的浸染。

【若见统统人恶之与善，尽皆不取不捨，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩訶。】这是讲修行的要领。《坛经》内里经常喜好用善与恶，这不是纯真讲善恶，而是用这两个字来代表全部相对的观念，你不能取一边，或捨一边，那是落双方，以是要不取不捨。为什么可以〔不取不捨〕？从表面的角度来讲，碰着统统的地步都是「诸法事实空寂」，有什么好取捨的？！看到自性本空，有什么好执著的？！「统统法事实空」，就把全部的观念所有讲完了。

六祖人人就是把重点摆在「悟」，你不悟，冒死地修，是很累的。可是要怎么悟？你要多思想，深入的思想，只要善用你的思想，小者可以顿时办理你的疾苦，大者可以让你成佛。好比说等一下下课后，上了车，突然认为本日的课完全听不懂，便產生一种失踪感，这时辰就要去思想，失踪感怎么生起的？以是「闻、思、修」的「思」是很重要的要害，许多人就掉入双方，喜好上课、喜好看书叫做「闻」，否则就是一个劲地修，没有透过「思」来清算「解」和「行」，两者没有步伐串联起来，以是產生偏执。

【善常识！迷生齿说，智者心行。】口念般若、不识般若，碰着统统的地步就有取、有捨、有染著。［智者心行］真正大白原理的人可以或许不取、不捨、不染。

【又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不行与语，为邪见故。】我们有疑惑的人尽管静坐而不去思想，没步伐开悟。可以或许在静坐中自我省思，才会有所体悟，就会逾越〔空心静坐〕的地步。许多人觉得〔空心静坐〕是对的，这跟每小我私人学佛的人缘有关係，假如你发展在一个宗教头脑不太正確的家庭，你要改就很坚苦；可能出社会打仗一个宗教，要去接管第二个宗教就很坚苦，你跳不出来。

你学佛法学好久没有步伐度人，是由于你不相识人道，每小我私人都有苦，从苦的角度跟他谈，进修怎样辅佐別人，让他辅佐本身离苦得乐，整套的理论和要领学起来，你顿时可以去救许多人。学这个跟见性没有关係，但你凭证这样做，见性反而更快。

善常识！心量宽大，徧周法界。用即了了理解，应用便知统统。统统即一，一即统统，去来自由，心体无滯，等于般若。善常识！统统般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用；一真统统真。心量大事，不可小道。口莫终日说空，心中不修此行，好似常人自称国王，终不行得，非吾学生。               

【善常识！心量宽大，徧周法界。】这是讲法身，法身没偶然空的障碍。可是我们心量不大，揭示不出去。为什么心量不大？由于你把留意力摆在五蕴，摆在身心，摆在我所—就是我身边全部统统的观念，以是你被绑住了。起首你要察觉到你的留意力，不要一天到晚摆在这里。

【用即了了理解，应用便知统统。统统即一，一即统统，】［统统即一，一即统统。］出自《华严经》，《坛经》内里含纳了许多大乘经的头脑，〔统统〕就是法界，〔即一〕，说「心」可以，说「性」也可以，在《坛经》内里「心」、「性」偶然辰是分隔用，偶然辰是统一个意思，这里讲的是「本体」的意思。假如讲「心」的话，就可以套《华严经》的一句话：「应观法界性，统统唯心造」，既然是「统统唯心造」，就切合〔一即统统〕。〔统统即一〕这是归纳，〔一即统统〕这是演绎。西方的学问较量方向於演绎法，东方的学问较量方向於归纳法。我们中国人经常讲「万法归一」或「一窍通、窍窍通。」东方哲学头脑的地步是很高的，为什么印度的佛法传播到中国，与中国文化一拍即合，并且它可以直接接续大乘呢？由于我们原来就有儒道的头脑，这就是基本，方向小乘的底，以是佛法一进来顿时就接轨。假如你没有读过《杂阿含经》，但有儒道的头脑，也可以接得上，你要从新去读更好。但每小我私人前提纷歧样，果报纷歧样，时刻分派也纷歧样，照旧好好地认清本身，以我此刻的前提应该怎么修？你看清晰了当下你就能安居乐业，好好做本身。