《华严经·净行品》第48愿--【执持应器，当愿众生：成绩法器，受天人供。】
【广释】应量器是指出家人的钵。持钵可能拿水杯的时辰，愿统统众生都可以或许成为堪能修学佛法的法器。
【梦参老僧人简释】应器，等于应量器，又叫钵多罗，按照小我私人饭量的巨细，可以持大钵，中钵和小钵，当我们执持应量器的时辰，我们要愿统统众天生绩法器，受持佛法，堪受人天的扶养。
在家菩萨也可以念这个偈颂，就是我们出门的时辰，手内里拿个水杯，也可以愿统统众生都可以或许成为堪能修学佛法的法器。
【宣化上人简释-1974年版】手持应量器（钵）的时辰，应该发愿。当愿统统众生，成绩载法之器，应受天上的人和人世的人来扶养。佛用石钵，外道用木钵，比丘用瓷钵，不行用金银所造之钵。不行在钵上写名字或绘画。结斋时，应洗净放回袋中。
【宣化上人简释-1981年版】「执持应器」：执持，就是拿着；应器，就是应量器，就是比丘用饭所用的谁人钵。那么这个钵是正应你所吃的谁人数目，你能吃几多就添几多，不要太多了，也不要不足。
你太多了，这就是贪婪；你若不足，那是悭吝，舍不得。你就对本身舍不得，那也是个悭心，悭吝的心。以是多者就为贪，少者就为悭，那么你恰到好处，好比我们能吃几多，恰到甜头，这叫应量器。
「当愿众生」：我们在这个时辰又发愿了，发愿：喂矢意全部的统统众生。「成绩法器」：都做为一个载道之器，一个载法之器，能以把如来的家颐魅这个责任承担起来，做为一个法器，载法之器。「受天人供」：那么你能做为一个载法器，就是讲经说法，用法来布施，受人天的敬服扶养。
【大愿法师简释】应量器是指我们的钵。出家人洗漱清净了，外出的时辰他就要一手持锡杖，一手就持钵。持钵的时辰，愿统统众生都可以或许成为堪受处死的法器，可以或许成为众生的良福田，可以或许受天人扶养！以是说出家人着衣、持钵、持锡杖，要念“执持应器，当愿众生：成绩法器，受天人供。”
在家菩萨也可以念这个偈颂，就是我们出门的时辰，手内里拿个水杯，也可以愿统统众生都可以或许“成绩法器”。
“成绩法器”，成为堪能修学佛法的法器。他的前提在道次内里有讲几个方面：
一个是信念，信自心本具如来伶俐德相，有如来藏，大家都有佛性，大家皆可成佛，信统统都是普贤地步，信统统的日用云为、一举一动都是普贤行。
第二个是于师长起大敬服；
第三个是于脱节法有大希求心；
第四个有了知善恶的伶俐，可以或许用心倾听。这样子是成绩法器，然后勇猛精进来修法。
“受天人供”，愿统统众生都可以或许如法修持，成为良福田，堪受天人的扶养。仿佛道宣状师一样，他在终南山就是受天人的扶养。《华严经传记》内里也有讲到许多修学华严的行者都是受天龙鬼神的扶养。
唐朝永徽年间有一位居士叫做樊玄智，“专以华严为业”，每一天专门持诵《华严经》。
“居方洲山中，初饵松叶”，他在山内里修行，没什么对象吃，就吃松针，松针摘下来，手搓一搓就吃。
“六十余年，持诵不替”，六十多年专门持诵《华严经》。
“感地涌甘泉，林生美果”，原本他住的处所很少水，他如法持诵往后，溘然地上涌出甘泉，甘美的泉水来，树林内里天然会结出鲜味的山果。而且山神献供，山神献的扶养仿佛醍醐一样，仿佛奶成品一样，吃一小汤匙七天都不会饥饿了。
“益加心力，身轻目明”，身材很轻安，眼睛也很豁亮。
“昼诵经则众鸟集听，山神家族现身环绕，异香时来”，他一开始诵经，感到到那些山神和他们的家族都环绕着他，敬服来听法。
“夜诵则口放光亮，照及四十余里，远近惊异”，晚上诵就天然口出光亮来，周遭四十多里都可以看到，很大的，照遍四十余里，有大光亮，以是远近的众生都认为很诧异，很罕有。
“年九十二入般涅盘，荼毗之时，牙齿变为舍利，放大光亮，僧俗收之，建塔扶养。”这位居士他一向修到九十二岁，诵《华严经》六十多年，以是感想入涅盘往后牙齿都变为舍利，并且可以或许放大光亮，已经成绩法器，这个都是受天人供了。
【海云继梦法师简释】「执持应器」是指拿碗。早课做完要开始托钵化缘，筹备用饭了。早年外出化缘约莫要走一个钟头的路，化了缘往后，找个树荫，或是回到住处再吃。因为来回费时耗事，以是出家人主张日中一食。
对当代人来说，「执持应器」或许就是驾驶执照、钥匙等糊口必备之物。应器是如来应量器，是出家人用饭的家伙，也就是器材的意思。
「成绩法器」相对付「执持应器」，法器是指可以修道的人。什么样的人才是成绩法器，具足修道的前提？
第一、要有信念，就是信自心有如来藏，云端佛学，大家都有佛性，大家必将成佛；信这个天下的统统都是普贤地步，就是仙人天下；信统统头脑举动、起心动念皆是清净行、普贤行。
第二、于佛道必需精进，怎样精进呢？那就是要分明修法，窍门许多，看我们怎么修，大法小法都可以，只要能减轻烦恼，把我们的烦恼去除去的都可行。
具备了这两个前提才是真法器，才算真修行人，缺一都不能成绩法器，这一层我们要有所认知。 (责任编辑：admin) |