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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（疆土严净第十一）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(疆土严净第十一)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

第三卷

第三卷  从第十一品至第廿九品

上卷表弥陀因地大愿之提倡。本卷表弥陀毕竟果觉圆满大愿之成绩。经中备显极乐依正主伴，清净肃静，玄妙秀丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不行思议。于第廿四品，标显本经纲宗，‘发菩提心，一贯专念阿弥陀佛’，三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者，于如是章句，应深尊重，提倡净信也。

上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中各种超胜独妙之处，均因为本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出‘愿’字，如第十五品末曰：‘此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满意愿故，明白、健壮、毕竟愿故。’第廿七品曰：‘此皆无量寿佛，本愿加威；及曾扶养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成绩故。’卷末第廿九《愿力宏深品》云：‘阿弥陀国持久宽大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。’由是可见，上卷是因，本卷是果。佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩义无极。

第廿九品末复云：‘无量寿佛恩义布施八方上下，无限无极，深大无量，不行胜言。’故我侪今天，正宜乘阿弥陀佛所施恩义，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰：‘至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。’《往生正因品》曰：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，以致一日一夜，不绝绝者，寿终皆得往生其国。’故知笃信切愿，持佛名号，乃我等独一向出存亡之宝筏。以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋毕竟。自觉觉他，唯此普施真实之利。

又经中从第十一《疆土严净品》至第卅二《寿乐无极品》，广说西方仙人天下依正主伴各种清净肃静，事事无碍之相。如是无量无边、玄妙秀丽、不行思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍，故经中所宣妙相，悉是现实理体。复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅，今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏。如曰弘法人人《秘藏记》曰：‘华藏天下义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于个中。故曰华藏。是华藏天下者，最上妙乐在个中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。’又《秘藏记钞六》曰：‘天亲《净土论》（又名《往生论》），仙人天下名华藏天下。是其证也。以莲华成疆域，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。’

又《住生论》谓极乐三重肃静入一法句。‘一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实伶俐无为法身故。’昙鸾人人注曰：‘此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实伶俐无为法身故。真实伶俐者，实相伶俐也。实相无相故，真智蒙昧也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好肃静，即法身也。蒙昧，故能无不知。是故统统种智，即真实伶俐也。’昙鸾人人云：‘相好肃静即法身。’是一语道破之笔。《宗镜录》曰：‘至理一言，转凡成圣。’经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏著于事相。然未知仙人天下不行思议。所显事相称于法身。如善导人人所说，‘指方立相，即事而真’。密宗所主‘当相即道，即事而真’，与此同旨。又如文殊令善财童子采药，童子持一茎草来，并曰：‘遍观大地无不是药者。’若能如是会取，则禅密净土，即三即一。尘毛刹土，悉显事理无碍，事事无碍地步。

疆土严净第十一

佛语阿难：彼极乐界，无量好事，具足肃静。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无巨细江海、丘陵坑坎，波折沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以天然七宝，黄金为地。宽阔平正，不行限极。玄妙秀丽，清净肃静。超逾十方统统天下。

上段正明仙人天下依报肃静。是第一‘国无恶道’，第卅九‘肃静无尽’等愿之成绩。‘无量好事，具足肃静’。《往生论》明三种好事肃静。一者彼佛疆域。二者，阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。（每一皆其无量好事肃静。）具此三种好事肃静，故云：‘无量好事，具足肃静’。论又云：‘彼佛疆域肃静好事者，成绩不行思议力故。如彼摩尼快意宝性，相似相对法故。’盖谓仙人天下逐一皆应国人机宜而现。如泉池德水，‘逐一随众买卖’，如同摩尼宝又名快意宝，能随人意而细髦种。论中‘如彼摩尼快意宝性’者，《论注》曰：‘借彼摩尼快意宝性，示安乐疆域，不行思议性也。诸佛入涅槃时，以利便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼快意宝珠。此珠多在大海中。大龙王觉得细软。若转轮圣王出世，以慈悲利便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，各种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨云云之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中，雨各种物。皆称所须，满意全国统统人愿，以此宝性力故。彼安乐疆域亦如是。以安乐性各种成绩故。’又‘相似相对’者。《论注》曰：‘彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量不同，故言相似。’盖谓极乐疆域成绩不行思议力，超逾统统，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如，故云‘相似’。且只是始末觉得比拟，故云‘相对’。对者，比拟也。

又‘无量好事，具足肃静’者，昙鸾人人《论注》曰：‘从菩萨伶俐清净业起，肃静佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚假，名为真实好事。’昙鸾人人随便宣露如来秘藏。盖谓菩萨依于法性之现实，入于清净伶俐（即经中之‘住真实慧’也）。故阔别虚假颠倒，是为真实好事。真实好事即‘无量好事’。仙人天下乃如是真实好事之所肃静。故曰‘具足肃静’。故成绩不行思议之力。《论注》又曰：‘不行思议力者，总指彼佛疆域十七种（请参阅彼论）肃静好事力，不行得思议也......。其中佛土不行思议，有二种力：一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持疆域之好事威力所摄成。）’又十七种好事成绩中，第一为肃静清净好事成绩。《论注》曰：‘此清净是总相。佛本以是起此肃静清净好事者，见三界，是虚假相，是轮转相，是无限（指存亡）相。如尺蠖（屈伸虫）轮回，如蚕茧自缚。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚假处，于不轮转处，于不无限处，得事实安乐大清净处，是故起此清净肃静好事也。’今经曰：‘永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名’，亦正因此好事成绩也。

‘众苦’者，苦以逼恼为义。苦事浩瀚。诸经论中为三苦、八苦等。三苦者，（一）苦苦。此身已是苦果。越发众苦欺凌身心，苦上加苦，故曰苦苦。（二）坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦。（三）行苦。非苦非乐，因念念迁流，故名为行。终归变灭，故曰行苦。上之三苦，极乐永离。如《疏钞》曰：‘彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。高出三界，则无行苦。’

又八苦者，乃人世之苦，即生、老、病、死、爱划分、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。（一）生居胎狱，是生苦。（二）老厌龙钟，是老苦。（三）病耐劳痛，是病苦。（四）死悲分手（自身四大，与现代家族悉皆分手），是死苦。（五）爱则欲合偏离。常所酷爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱划分苦。（六）怨则欲逃偏遇。常所怨仇讨厌之人，欲求阔别，反而集聚，是名怨憎会苦。（七）求则欲得偏失，凡间统统事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。（八）五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：‘五阴者，色受想行识也。阴即包围之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即隆重之义。谓前世老病死等，众苦聚积。故曰五阴炽盛苦。’此土八苦交煎，彼土永离诸苦。《疏钞》曰：‘彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段存亡），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无怙恃老婆，则无爱划分苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。’

‘诸难’，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也。八难者，《圆中钞》曰：‘一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，耐劳无间，障于见佛闻法，是故名难。二、牲畜难。牲畜道中，耐劳无限，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，耐劳无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长命天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不可，如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜对象南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故，不受修养。是以贤人不出个中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而颐魅障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓凡间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世处死，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛呈现于世，为大导师。令诸众生，离存亡苦，得涅槃乐。人有悦魅者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻处死，故总称为难。’仙人天下，则‘永无诸难’，如《圆中钞》曰：‘无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕无想，故无长命天难也。虽受极乐，常受修养，故无北俱卢洲（即郁单越）难也。一乾二净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今此刻说法。经无量劫，观音即补其处，号普光好事山王佛，故无佛前佛后难也。’

‘恶趣’。趣者，谓众生趣往之处。有因必有果。从因向果，是名趣。《俱舍论八》曰：‘趣谓所往。’又《法汉文句记》曰：‘从一至一，故名趣。’‘恶趣’即‘恶道’。即地狱、饿鬼、牲畜，三恶道也。《阿弥陀经》曰：‘彼佛疆域，无三恶道。舍利弗：其佛疆域，尚无恶道之名，况且有实。’此正第一大愿，‘国无恶道’之成绩。

‘魔恼’。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命、障碍、侵扰、粉碎等。《义林章六》云：‘梵云魔罗，此云侵扰、障碍、粉碎。侵扰身心，障碍善法，粉碎胜事，故名魔罗。此略云魔。’又《慧琳音义十二》云：‘魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。’又《智度论》中称四魔：一者烦恼魔。贪等烦恼，能恼害身心。故名魔。二者阴魔。色等五阴，能生各种之苦恼，故名魔。三者，死魔。死能断人之命根，故名魔。四者，他化自在皇帝魔。其魔王能害人之善事，故名魔。其中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也。今云‘魔恼’者，以魔能恼害身心故。又烦恼即魔故。

仙人天下永无魔恼者，因举体是一清净句也。乃‘住真实慧’之所肃静，‘真实之际’之所开示，故能惠‘真实之利’。于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，况且有实。如《法华经》云：‘佛言：如有姑娘闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐天下，阿弥陀佛、大菩萨众，环绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢妒忌诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。’是明极乐无有诸恼也。至于魔事，秽土众生，以念经故，尚得免去，况且生彼净土。《十往生经》云：‘佛言：如有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，附和行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜统统时，统统处，不令恶鬼恶神，得其便也。’又此土修行，若生魔障，则以念经治之。（见《止观九之二》）又《净土修证仪》云：‘十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴存亡迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之好事为境故，永绝魔事。心天真念时，则圣境现前，光亮发显。’弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事。

‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’。‘四时’者，春夏秋冬。‘寒暑’者，大冷大热。‘雨冥’者，阴雨。彼国十七种好事肃静成绩中，此显第三种肃静性好事成绩。《论注》曰：‘性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是一界说，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。’今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相。唯是宽阔平正，黄金色地。于人，如《论注》云：‘诸往生者，无不净色，无不净心，事实皆得清净划一无为法身。’此正显性地划一，法海一味之密意。是为肃静性好事成绩。

‘复无巨细江海、丘陵坑坎、波折沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以天然七宝，黄金为地’。无江海须弥等，续显性好事成绩。‘须弥’者，译为妙高山。乃一小天下之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰‘铁围山’。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太阳绕须弥。已往有人以为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓‘水’者，指流体。‘海’者，指流领会积之处，非凡间之实海也）。

‘天然七宝’者。《会疏》曰：‘娑婆秽国，杂业所感，故以土壤瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云天然。’文中‘性不造作，故云天然’，与《论注》解‘性好事成绩’曰，‘性是一界说’同旨。盖性德天然，非可造作。是天然义。修德有功，性德自显，肯定如是，是‘天然’义。‘七宝’者，诸译及余诸经论稍有差别。本经指‘金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙’。（美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译）。《阿弥陀经》为‘金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙’。《智度论》曰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵，非珊瑚也）’。《般若经》七宝中包罗琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，玄妙秀丽，远超凡间。聊借世宝之名，以作比况耳。

‘黄金为地’见小本经文。今曰：‘天然七宝，黄金为地’，乃表性德天然之黄金等七宝，合成为地也。《魏译》曰：‘其佛疆域，天然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。’又《观经》曰：‘琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐理解。逐一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。’今极乐疆域，地无土石，唯是性德妙宝肃静。如《往生论》云：‘备诸珍宝性，具足妙肃静。’‘珍宝性’者，盖谓自性中之珍宝。是故具足统统玄妙肃静。此即《往生论》中，肃静各种事好事成绩也。

‘宽阔平正，不行限极’。心净土净，心平地平，心地划一，则大地平正。《往生论》偈云：‘毕竟如虚空，宽大无边际。’即此宽阔不行限极之意。《论注》曰：‘如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者。若已生，若此生，若当生，虽无量无边，事实常如虚空，宽大无际，终无满时。’是即《往生论》肃静量好事成绩。肃静之‘量’不行限极也。

‘玄妙秀丽，清净肃静’。‘妙’者，胜妙难思也。‘玄妙’者，则妙中之妙，难思中之难思也。‘丽’者，柔美也，荣耀也。‘奇’者，异也，不耦也，特也，很是也。‘秀丽’者，特异独超之美好与荣耀也。如极乐之地七宝所成，逐一宝中，有五百色光。其光如华，又似呈月，故云秀丽。‘清净肃静’。清净者，永离染也，肃静者，具万德也。《论注》曰：‘从菩萨伶俐清净业起，肃静佛事。依法性入清净相。’又曰：‘性者，本义也。能生（性）既净，所生（疆土）焉能不净。’因安乐疆域是清净天性之所肃静成绩也。

‘超逾十方统统天下’。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时，伶俐、光亮、疆域、名字，皆闻十方。并曰‘我立是愿，都胜无数诸佛国者’。因为法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即得意之。如《光亮遍照第十二》曰：‘本其宿世求道，所愿好事巨细差异。至作佛时，各得意之。自在所作，不为估量。’是故极乐疆域，具足肃静，‘超逾十方统统天下’。

阿难闻已，白世尊言：若彼疆域无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住？

‘忉利天’，译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶。中央有一天城，帝释所居。四方各有八天城，总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天，与四天王天，皆依须弥山而住。阿难今闻佛说仙人天下无有须弥山，故问上述诸天，依何而住。

佛告阿难：夜摩、兜率以致色无色界，统统诸天，依何而住？阿难白言：不行思议业力所致。

‘夜摩’签字须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中，名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰：‘夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。’‘兜率’，译作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。于五欲之乐，生喜足之心，故名喜足。其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。

‘色无色界’。‘色’指色界诸天，‘无色’指无色界诸天。皆位居欲界天之上，住于虚空。故世尊反问阿难，若无须弥，天即无有住处者，夜摩以上诸天，住于何所？今娑婆天下夜摩诸天，尚能不依须弥，能住于空。则彼土诸天，何必有须弥也。阿难答曰：因有不行思议业力，致使诸天依空而住。‘业’者《俱舍光记十三》曰‘造作名业’。谓身口意之所作名业。作善名善业。作恶名恶业。善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。故名业力。《有部毗奈耶四十六》曰：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终不免。’

佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报，不行思议。众生业报亦不行思议。众生善根不行思议。诸佛圣力、诸佛天下亦不行思议。其国众生，好事善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。

‘果报’者，云端佛学，据《笺注》意。果报指已往所积德恶，感得之功效与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今天所遇之地步，因为过归天中，所造业因之功效，是名‘果’，又对应于造业之缘而报者，名为‘报’。正可水果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰缘。譬如米麦之种子，因也。农民之耕种与雨露之润泽等，缘也。本年米麦之成熟，是以客岁米麦为种子，故对应于客岁之米麦，则是果。对应于客岁之农民与雨露，则为报也。

‘不行思议’者，超情离见，非众生思想说话之所能及。‘众生业报’。‘业报’指业因与果报。因为善恶之业因，则蒙受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰：‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今天来，业报自招无代者。’又如《普贤行愿品》曰：‘菩萨自念，我于已往无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’功课无边，报必随之。如《俱舍论九》曰：‘上至世尊无能遮抑，以业权势最强大故。’故云‘众生业报，不行思议’。

‘众生善根，不行思议’者，如《大集经》曰：‘众生之行不行思议。众生地步不行思议。’又临济曰：‘你欲识佛祖么？只你能听法的即是。’‘逐日多般用处，欠少什么？六道神光，不曾间歇。’可见众生之日用与地步，均超情离见不行思议也。又《法华经》曰：‘若人狼藉心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’深显众生善根，非考虑别离之所能及。

‘诸佛圣力，诸佛天下，亦不行思议’。言诸佛者，通指十方如来。‘圣力’。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：（一）定力，（二）通力，（三）借识力，（四）大愿力，（五）佛法之威德力。此五种力不行思议。故云圣力不行思议。现约今经，法藏大士住真实慧，于无量劫肃静佛土，德如普贤。开化表现真实之际。欲令统统众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实好事，故成绩圣力与疆域皆不行思议。昙鸾师于十七种疆域肃静好事成绩下，逐一注曰‘焉（或安）可思议’。如‘光为佛事，焉可思议。’‘此水为佛事，安可思议。’‘此影为佛事，安可思议。’‘此声为佛事，焉可思议’。最殊胜者，则为诸住生者，‘不绝烦恼，得涅槃分，焉可思议’。又《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’（前已明证仙人天劣等于密严华藏。）如是胜妙疆域，皆非微尘所成，本非凡间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。且以疆域乃金刚自性清净之所成，故云天下不行思议。

‘其国众生好事善力’。‘其国’指仙人天下。诸往生者，发菩提心一贯专念，各种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海。如是殊胜好事，无量无边，故其力用，实难思议。修善所得之力用，称为‘善力’。《净影疏》曰：‘依法正修，名为善力。’极乐众生之好事善力均不行思议。又‘住行业地’者，《会疏》曰：‘行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成绩之地也。’极乐众生因有无量好事善力，乃能安住于弥陀如来愿行大业成绩之地，故云‘住行业地’。如第二卷第四十七愿征引《论注》，谓见弥陀身相，得划一身业，有名得划一口业，遇光知法得划一意业。是即住于弥陀之行业地也。因为极乐众生好事善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐疆域，不赖须弥，天然安住。

阿难白言：业因果报，不行思议。我于此法，实无所惑。但为未来众生废除疑网，故发斯问。

阿难至此，始陈明发问之念头，盖鉴于当来众生，情执深重，于此迷惑，故代启问。现代此界众生，每每颠倒，谬执此界之征象与纪律，以管测诸佛地步。乃至执一隅之见，以疑佛说。闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住。佛破其惑，故反问之。盖以此界夜摩等天，亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相，以疑极乐。阿难大权示现，为众生而问。故不云‘住空’。而答‘不行思议’。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部‘不行思议’也。

上述众生情见，不单不明佛法，实亦违背当代科学。因我人所处之天下是三维空间，故交脑之思想别离，在妄念不绝之环境下，不能超出此空间之范围性。更焉能依三维空间之纪律，以妄测更多维空间之现实？现多维空间之理论已为科学界所认可。佛天下常寂光土之维数应为无量维。

又彼土实超人天，因顺余方，始绅士天。所云忉利、四天王天等等，亦皆是顺方适俗之谈。经云彼国圣众，‘有在地受经听经者’。又‘有在虚空讲诵受听者’。又彼土圣众，宫殿随身。故知其国宫殿有居空者，有在地者。故以夜摩（空居）忉利（地居）等天为喻耳。经中《超世希有品》曰：‘但因顺余方俗，故有天人之名。’故知天人与天皆是顺俗之说。