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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（泉池好事第十七）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(泉池好事第十七)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

泉池好事第十七

本品明极乐泉池不行思议好事。（一）首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相。（二）池扬妙法，成熟善根。（三）十方生者，莲池化生。

又其课堂阁下，泉池交换。纵广深浅，皆各一等，或十由旬，二十由旬以致百千由旬。湛然香洁，具八好事。

‘课堂阁下，泉池交换’是总相。表宝树莲池，周遍其国也。《观经》曰：‘逐一池水，七宝所成。......其摩尼水，流注华间，寻树上下。’可见极乐，肃静玄妙，超逾统统。

别相中，首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一。称其形体，各为一等。从十由旬，以致百千由旬，皆随应而现。次表水德。是诸泉池，即八好事池。池水湛洁，清芳香馥，故曰‘湛然香洁’。水具八德。故称八好事水。《传颂净土经》曰：‘多么名为八好事水。一者澄净。二者清凉。三者甘美。四者轻软。五者滋润。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益各种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’极乐之水能令饮者，增添各种殊胜善根。可见极乐不行思议。

岸边无数栴檀香树，吉利果树，华果恒芳，光亮照耀。修条密叶，交覆于池。出各种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。

上显池岸妙树肃静之相。‘栴檀’见前释。‘吉利果’，印度所产。此方所无。状似瓜篓，黄红色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实，故以石榴拟吉利果。今经云‘池流华树。....皆以无量宝香合成’。是故‘华果恒芳’。恒芳者，常香也。‘光亮照耀’者，即前之‘无量光炎，照耀无极。’可见此诸华树，既吐芬香，复放妙光也。‘修条’者，长枝也。‘交’者，相接。‘覆’者，垂盖。岸侧宝林，枝长叶茂。凌空相接，垂覆池上。如是林树出各种妙香，其香殊胜，非凡间全部，故云‘世无能喻’。‘随风散馥’，随德风而散播其香馥。‘沿水流芬’，顺池水而流送其芳香。此乃第四十三‘宝香普薰愿’之所摄。

又复池饰七宝，地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。

上显池中肃静之相。‘池饰七宝’者，《吴译》曰：‘皆复有天然流泉浴池，皆与天然七宝俱生’。‘地布金沙’，地指池底。《汉译》曰：‘有纯白银池者，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也。....中复有二宝共作一池者，其水底沙皆金银也。’以致‘中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。’

下明池花有四种妙莲。《会疏》曰：‘优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。’又《笺注》曰：‘西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人世无有，故称为人中好华、希有华等。’又‘杂色光茂’。‘杂’者，和也，合也，众也，集也。故‘杂色’，指众色和合也。‘光茂’者，明盛也。小本曰：‘池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，红色赤光，白色白光。’亦显杂色光茂也。‘弥’者，满也。莲花遍满宝池，覆荫水面，故曰‘弥覆水上’。

若彼众生，过浴此水，云端佛学，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋、欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、激流者、缓流者，其水逐一随众买卖，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。

上显水具妙用，善如人意。‘过浴此水’者，《会疏》曰：‘彼土人天，非水谷身。清净成绩，不须清洗，何必水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。’意谓：彼土天人，莲花化身，非依饮水食谷以维身命。原来清净，何必洗澡？盖随意乐而浴，为除心垢耳！心垢消除，天然神开体适，故下文曰‘开神悦体’也。

此好事水之妙用，实不行思议。其水位上下、水温坎坷、水流缓急，‘逐一随众买卖’。若人初欲此水至足，或欲至腰，至颈，或欲灌身。则统一池水随人意念而起落自在。乃至水升虚空，而作淋灌。人世之水，其性向下。彼土之水，上下无碍。更有进者，统一池水，多人入浴，人之所欲，各有差异，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能逐一知众买卖，复能逐一随众买卖。如其所愿，同时同处，普应现之。当思此水，是多么之水。如斯地步，是多么地步。《法华》曰：‘止止不须说，我法妙难思。’此正是难思之妙法。

兹于不须说中，委偏言之。弥陀因地，住真实慧。肃静净土，开化表现真实之际。此真实之际，委偏言之，即现实理体。当人自心，亦等于一法句，一清净句，真实伶俐无为法身。此水等于真实之际，故能普门示现，广满众愿，逐一惠以真实之利也。下曰水演妙法，弥显此意。

‘开神’。‘神’者，明也。又有情之心识，灵妙不行思议，故曰神识（俗称为魂灵）。又如《肇注维摩经序》曰：‘夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！’是则以真证之不行思议地步谓之神域。又自在彻见事理之伶俐，曰神智。故知‘开神’乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德，协调适意，故‘悦体’。‘净’者，清澄无垢。‘无形’者，表至清也。以水至清，能使池底宝砂清亮映现，故曰‘宝沙映澈’。彻照至底，故曰‘无深不照’。‘净若无形’，水之相也。‘开神悦体’，水之用也。相用俱妙，实因水之本体妙也。

微澜徐回，转相灌注。波扬无量玄妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息沉寂声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。

上段明本品之（二）水演妙法。广演无情说法之妙谛，以成熟极乐众生之善根。‘微澜’，水生细纹曰‘波’；大波曰‘澜’。今曰‘微澜’，乃指细波。‘徐回’。‘徐’者，缓也。‘回’者，回流，水来去也。水波徐缓来去，相互涟漪，辗转生波。故云‘转相灌注’。水波相击，发玄妙动听之声。其声之种类无量，玄妙亦无量，故曰‘波扬无量玄妙音声’。所言‘无量玄妙’者，以能广说无量妙法故。

‘佛法僧声’。佛法僧者，三宝也。《小本》曰：‘闻是音者，天然皆生念经念法念僧之心。’‘波罗蜜’，译为到彼岸。或度无极，简曰度。或事毕竟。以菩萨之大行，能毕竟统统自行与化他之事。故名事毕竟。乘此大行能由存亡之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。‘止息’。‘止’者，遏制之义，住止于谛理不动也。‘息’者，苏息。《止观三》曰：‘息义者，诸恶觉观，妄念头脑，寂然苏息。’故‘息’者，息诸妄念也。此就所观而得名，故止息即止观。又《止观三》曰：‘法性寂然曰止，寂而常照曰观。’又‘无明即明。不复活动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’又《止观辅行》曰：‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’‘沉寂’，见前‘诸根沉寂’注。‘无生无灭’者，涅槃之真理，原来无生灭。《仁王经》曰：‘统统法性真实空。不来不去。无生无灭。’又《圆觉经》曰：‘统统众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转存亡。’又清冷云：‘若闻无生者，便知统统诸法，皆悉空寂，无生无灭。’

‘十力’者，如来证得实相之智。了达统统。无能坏，无能胜，故名为力。（详见第四十六品十力注）（一）知是处非处智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅脱节智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知各种解智力。（六）知各种界智力。（七）知统统至处道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。是为‘十力’。‘无畏’者，又云无所畏。佛于公共中说法，泰然无畏之德也。此有四种：（一）统统智无所畏。佛于公共中，明言我为统统智人，而无畏心。（二）漏尽无所畏。佛于公共中，明言我断尽统统烦恼，而无畏心。（三）嗣魅障道无所畏。佛于公共中，说惑业等诸障法，而无畏心。（四）说尽苦道无所畏。佛于公共中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心。是名四无畏。

‘无性’者，《法华经》曰：‘知诸法常无性。’性者体也，统统诸法皆无实体，故曰‘无性’。又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性：（一）相无性。统统众生，以妄心向人缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误觉得蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性。（二）生无性。由人缘而生之统统万法，谓之依他起性。他，即指人缘。譬喻绳从麻之因，与它助缘而成，离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性。（三）胜义无性。胜义者，谓圆成实性，指圆满成绩之真实性。亦名法性，亦曰真如，是统统有为法之体性。譬喻绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法，离统统相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。‘无作’者，无人缘造作。义同无为。《华严大疏》曰：‘以有所作为，故名有为；有为是无常。碌碌无为，故名无为。无为等于常也。’《探玄记》曰：‘缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。’故知‘无作’、‘无为’皆真理之异名。又《法事赞》曰：‘极乐无为涅槃界。’涅槃为不生不灭，绝统统有为之相，是名无为。离统统有为造作，是名无作。极乐疆域举体是一清净句，真实伶俐无为法身，故曰无为涅槃界。‘无我’。我者，具常一之体，有主宰之用者也。于人身材执有此，谓之人我。于法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体。如《止观七》云：‘以无伶俐故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在那里。头足支节，逐一谛观，了不见我。’又《原人论》曰：‘形骸之色，思虑之心，从无始来，人缘力故，念念生灭，相续无限，如水涓涓（前浪去尔后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无限）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），动员身口，造统统业。’再言法者，总为人缘所生，亦无常一之我体。《大乘义章二》曰：‘法无性实（统统法皆无实性），故云无我。’故《十地经》曰：‘无我智有二种，我空法空。’又《金刚经》曰：‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’

‘大慈大悲喜舍声’（喜舍见《宋译》）。慈悲喜舍，名四无量心。（一）慈无量心，能与乐之心也。（二）悲无量心，能拔苦之心也。（三）喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。（四）舍无量心，如上三心舍之，而心不存著也。又怨亲划一，舍怨舍亲也。此四心，普缘统统众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。

‘甘露灌顶受位’。‘甘露’者，天人所食之美露，味甘如蜜。《光亮文句五》曰：‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力概略光。’‘灌顶受位’者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，统统十方佛，以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：‘太子已受位竟。’是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶。《大日经疏》曰：‘今如来法王，亦复如是，为令佛种不绝故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不绝故。为顺世法故，有此利便印持之法。以后往后，统统圣众，咸所敬仰。亦知此人事实不退于无上菩提。定绍法王之位。’又《秘藏记》曰：‘菩萨初地以致等觉，毕竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。’如上各种玄妙法音，皆是水波天然之声，无情说法，遍满疆域，池水树林，悉演妙法。

得闻如是各种声已，其心清净，无诸别离；正直划一，成熟善根。随其所闻，与法响应。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

上段明闻者得益。谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰‘其心清净’。‘别离’者，考虑辨认诸事理，以妄别离为体。乃妄于无我无法之上，而别离我与法也。若无我、人、众生、寿者之相，划一无差，一味无别，故曰‘无诸别离’。‘正直’者，方正质直，天真无曲。《往生论注》曰：‘正直曰方。....依正直故，生怜愍统统众生心。’又《法华经》曰：‘正直舍利便，但说无上道。’其中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。‘划一’，无不同曰划一。《往生论注》曰：‘划一是诸法体相。’因真如周遍于统统诸法。万法一如，故曰划一。又《论注》曰：‘闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上各种口业系缚，皆得脱节。入如来家，事实得划一口业。’是故极乐国人，得闻各种法音，其心清净，远告辞离，正直天真，事实得如来划一口业，故曰‘划一’。又《法华科注四》曰：‘划一有二：一者法等，即华夏理。二者众生等，即统统众生，同得佛慧也。’盖谓：一者，划一是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰划一。二者，众生本具如来伶俐德相，同得佛慧，故曰划一。‘善根’者，《小本》云：‘不行以少善根福德人缘得生彼国。’《弥陀要解》云：‘菩提正道名善根。’《圆中钞》疏曰：‘执持名号，发愿往生，方名多善根也。’《弥陀疏钞》云：‘执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不行思议善根也。’彼土众生因闻泉流说法，如上之不行思议善根，悉皆成熟。

‘随其所闻，与法响应’。《唐译》曰：‘得闻如是各种声已，得到宽大爱乐欢跃，而与调查响应、厌离响应....（以致）涅槃响应。’‘响应’者，即契合之义。《往生论注》曰：‘响应者。譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相当也。’又《起信论》曰：‘以离念地步，唯证响应故（唯有实证，方能契入离念地步。）’又《华严论》曰：‘一念响应一念经。一日响应一日佛。’今经云‘随其所闻，与法响应’，深显弥陀本愿好事，不行思议。诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，以致各种所闻，悉能顿契，与法响应。下云：‘其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。’复表此水圆明具德，自在无碍，妙应无限。‘逐一随众买卖’也。极乐疆域，水鸟树林，悉演妙法。色光声香，皆作佛事。线人所对，全显良心。举足下足，咸作佛事。故于无上菩提之心，永无退转，纯是增上人缘。

十方天下诸往生者，皆于七宝池莲华中，天然化生。悉受清虚之身、无极之体。

上段乃本品之（三）十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四‘莲花化生愿’之成绩。‘天然化生’。天然者，义寂云：‘非胎藏所生养。故天然。’《会疏》曰：‘非妄业所感，佛愿令然，故谓天然。’化生，见前第二十四愿注。‘清虚之身，无极之体’。‘清虚’见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰：‘非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。’《嘉祥疏》曰：‘以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。’又《会疏》曰：‘有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。’憬兴云：‘虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。’意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释，可合参。

不闻三途恶恼灾祸之名，尚无假设，况且实苦。但有天然快乐之音，是故彼国，名为极乐。

上文为第一‘国无恶道愿’，与廿八‘国无不善愿’之成绩。小本云：‘其彿疆域。尚无恶道之名，况且有实。’又曰：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’又《论注》曰：‘永离身心恼，受乐常无间。’故经云：‘但有天然快乐之音，是故彼国，名为极乐。’