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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（决证极果第二十二）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(决证极果第二十二)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

决证极果第二十二

本品总结仙人天下，清净肃静，境智冥合。因果如如。诸往生者，内无弃取别离，故外感远告辞离之境。无别离故，清净划一。故唯受最上快乐，住正定聚，决证极果。弥陀本愿，毕竟圆满。

复次阿难：彼佛疆域，无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无光阴劫运之名，复无住著家室。于统统处，既无标式名号，亦无弃取别离。唯受清净最上快乐。

上段首明无别离之境相，次明无别离之心念。

‘无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象’。按五种原译：汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰：‘若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光亮掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不沐日月为明，况且极乐。’按莲池人人之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月，与莲池人人同旨。因忉利天以上诸天，皆不赖日月，况且仙人天下耶？又《汉译》曰：‘无量清净佛（即阿弥陀佛）顶中光亮极大明。其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复回转运行，云端佛学，亦无有精光，其明皆蔽不复现。’此正符莲师所和会之说，彼土日月之光在圣众光中，遮蔽不现。如经云‘日月火珠皆匿曜’。又如本经《礼佛现光品》曰：‘声闻菩萨统统光亮，悉皆潜伏。唯见佛光，明耀显赫。’菩萨光亮，尚皆潜伏，况且日月星辰等等耶？是故彼土‘无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象’，唯是常明不昏，无有昼夜。

‘亦无光阴劫运之名’。就此土言之，其以是有昼夜年代与劫运者，因地球、月、日、星云等等皆在行为。自转与公转，遂有昼夜一月一年一劫等等，而光阴迁流。今据《汉译》，彼土‘日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行。’是表彼土纵有日月星辰等，而无运转相，故无昼夜之别。时刻无迁逝，故‘无光阴劫运之名’。但以顺余方故，始言光阴。（故知时刻生于动。动之本，生于念；妄念相继，故偶然刻。近代大科学家爱因斯坦氏谓，时刻只是因为人的幻觉，与此相通。）

‘复无住著家室’，亦非定言无有舍宅也。如前《受器具足品》云：‘所居舍宅’，‘尽极严丽’，‘或在虚空，或在平地。’足证非定无舍宅也。今言‘无’者，盖指不著家室之相也。极乐会众，所闻皆是无我之声，闻即响应。其心清净，无诸别离。既无有我，何有我之家室。故于所居舍宅，无有执著。故云‘复无住著家室’也。复因人皆无我，故统统皆无须‘标式名号’。上显境无别离。而此妙境，正因为离‘弃取别离’之智心也。心净则土净。心告辞离，则境亦无别离矣。此心此境，本无别离。境智一如，绝诸尘垢。故云：‘唯受清净最上快乐’。如《传颂净土经》曰：‘唯有无量清净喜乐。’

如有善男人、善姑娘，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。抉择证于阿耨多罗三藐三菩提。何故故？若邪定聚，及不定聚，不能了知成立彼因故。

上文乃弥陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正觉愿’之成绩。此实为弥陀所有本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲利便之极则，度生大愿之毕竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差别甚大。小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。造五无间颐魅者，为邪定聚。余者，介于上二聚之间，是为不定聚。大乘中三聚之义，复有多类：（一）《智度论四十五》曰：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’（二）《释大衍论一》云：‘有其三种：一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未抉择故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。’诸说差异。小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅槃，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定。

至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者，净影云：‘位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。’望西同之，并云：‘统统善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。’又憬兴云：‘若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善遗，定行六度，定得脱节，故唯有正定聚而无余二也。’《会疏》同之。又《甄解》宗善导意，释曰：‘《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三系寥。其体必至灭度。可是一涅槃界之示现不同耳。约一法句，则十地三贤当相称于真实伶俐无为法身也。’《甄解》之说，深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相称于法身。故于‘皆悉住于正定之聚’句下，紧接‘抉择证于阿耨多罗三藐三菩提’。往生之人，皆入正定之聚，抉择成佛，极显弥陀大愿，不行思议。

本品集中魏唐宋三译。文曰：‘若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。’弥显弥陀大愿之深广。是则不单已生极乐者，住正定聚，必证菩提。以致此刻当来统统将生极乐之人，但能发菩提心、一贯专念，能与弥陀本誓响应者，虽居秽土，还是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不行思议，绝待圆融，毕竟利便也。又《唐译》曰：‘若当生者，皆悉毕竟无上菩提，到涅槃处。何故故？若邪定聚及不定聚，不能了知成立彼因故。’盖谓当生极乐者，皆悉成立往生之正因。依此正因，必得往生之果。肯定生平补佛。故曰‘抉择证于阿耨多罗三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为存亡，发菩提心，以笃信愿，持佛名号，故云‘不能了知成立彼因故’。又唐善导人人深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀‘入正定聚’大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）《甄解》曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’又曰：‘若为现生密益者，今家（善导）不共义也。’可见《甄解》极赞善导人人所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：‘如有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是示意在当来统统发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于互相二土，与今经文统一玄旨。阿弥陀佛大愿大力大举，不行思议。

专论极乐依正肃静之经文至第廿二品，告一段落。此下即为‘十方佛赞’，‘三辈往生’....等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：‘如上各种肃静，各种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而呈现故。当知统统众生全部神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，提倡胜因。不觉不知，依恋永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿中途而废。’