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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（愿力宏深第二十九）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(愿力宏深第二十九)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

愿力宏深第二十九

本品显彼土全部菩萨均愿力宏深，抉择生平补佛。如有本愿为众生故，虽生极乐疆域，不舍恶世有情。故入存亡，救度群生。欲令十方统统众生，皆得往生，皆看成佛。辗转救度，无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩义无极。

复次阿难：彼佛刹中，全部此刻、将来统统菩萨，皆当毕竟生平补处。唯除大愿，入存亡界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓好事而自肃静。虽生五浊恶世，云端佛学，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，知识宿命。

本品正弥陀第卅五‘生平补处愿’，及卅六‘修养随意愿’之成绩。第卅五愿曰：‘生我国者，毕竟必至生平补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，修养统统有情，皆发信念，修菩提行，行普贤道。虽生他方天下，永离恶趣。’凡生极乐者，不离安养，必至生平补处。但有菩萨，发殊胜大愿。愿入存亡界，修养有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来。故亦如狮子之吼也。‘擐’者，以身被挂铠甲，名为擐。胄者，铠也。甲胄乃古代兵士被衣于身，以防矢石伤自肉体。以喻大心行人，为敌存亡，以誓愿为铠甲，保护自己慧命。《观经》亦曰：‘损大甲胄，以宏誓好事而自肃静。’与此全同。从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有存亡。但直至成佛，永离恶趣。并世世代代，常忆宿命，不昧本因。‘示现同彼’，‘彼’者秽土众生。

无量寿佛意欲度脱十方天下诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相传授，转相度脱。如是辗转，不行复计。十方天下，声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，看成佛者，不计其数。

极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是自己善随佛学也。弥陀本意，唯愿众生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛，又复度生。故云‘转相传授，转相度脱，如是辗转，不行复计’。以如是辗转度脱故，十方天下之菩萨、二乘、六道四生各种众生，得生极乐，证道成佛者，‘不计其数’。因往生者众，非数目所能及。（又‘泥洹’即涅槃。）

彼佛国中，常如一法，不为增多。以是者何？如同大海，为水中王。诸水风行，都入海中。是大海水，宁为增减。

或疑，十方圣凡，咸归极乐。彼一刹土，宁能广容？是义竟然。盖极乐疆域，‘常如一法，不为增多’。佛云‘一法’，义理甚深，众生难懂，故佛以大海为喻，以明其义。以大海喻极乐，诸水喻十方往生之士。诸水入海，大海不增。以喻十方往生，极乐之众亦不增也。又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无镌汰。故云‘常如一法’，‘宁有增减’。于一法中，无有增减之义。兹再以凡间数学之理为喻。数学有‘无量大’或‘无穷大’之义，以标记为∞。谓其数之大，逾越限量，故名无穷大。于是以∞加统统有限之数，仍便是∞。因∞表无量大，或增某数，便大于∞者，∞即不成为无量大矣。又以∞减统统有限之数，亦仍便是∞。因∞若一减便少，即不是无量大矣。故此∞，‘常如一法’，‘情愿增减’。今极乐者，实为无穷大中之无穷大，盖已超逾统统世问之无量大矣。

又上经文正显事事无碍不行思议、殊胜玄妙地步。盖极乐等于华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及。

八方上下，佛国无数。阿弥陀国，持久宽大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩义布施八方上下，无限无极，深大无量，不行胜言。

‘八方上下’，八方加上与劣等于十方。十方无数佛国之中，其‘持久宽大，明好快乐’，皆与仙人天下不能对比。故云‘最为独胜’。‘持久’即常住，如经云：‘成立常然，无衰无变。’‘宽大’，如上文大海所喻之义。‘明’者，清净光亮。‘好’者，相好肃静。‘快乐’者，如《小本》云：‘无有众苦，但受诸乐。’仙人天下以是能‘最为独胜’者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，甚至于成。阿弥陀佛以此无上恩义，普施十方，无有穷极。弥陀恩义，宽大深远，言语难懂。纵身有全家，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽。故云‘不行胜言’。盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令统统众生，咸入真实之际，故其恩义无有穷极。