《华严经·净行品》第90愿--【若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。】
【广释】看到修行人的时候，心愿一切众生都能够像沙门一样心寂静慈悲、身调柔，趋入成佛之道，成为佛陀的法王子，人中最为第一。
【宣化上人简释-1974年版】假设见到沙门（出家人）的时候，应该发愿。当愿一切众生，调和自己的刚强心性，变成柔顺，而没有烦恼，就是寂静。如果没有脾气，是很快乐的，将来一定是第一，也就是佛。
沙门译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；也就是比丘。比丘译为乞士，谓外乞食以养色身，内乞法以资慧命。
【宣化上人简释-1981年版】「若见沙门」：沙门就是出家人。这个出家人，梵语叫沙门，翻译过来就叫「勤息」，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。勤修戒定慧就是勇猛精进，息灭贪瞋痴就是诸恶不作。
所以沙门是人的一个榜样，要调柔忍辱，要没有脾气，要没有火，时时刻刻都是用慈悲心来待一切众生。所以若见沙门，「当愿众生」，「调柔寂静」：这个调柔就是不强硬，你看！这个沙门是很慈悲的。寂静，头脑很冷静的，不烦躁，不会有一些个烦恼。「毕竟第一」：毕竟做人天师表，做世界第一个人。
【大愿法师简释】沙门，译为勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，故号为沙门。在《华严疏论纂要》里面又说：又可以译为止息。止一切恶，息灭一切迷惑颠倒，能够修习一切善法。也就是说，我们看到那些修行人的时候，愿一切众生都能够像沙门一样“调柔寂静”，最为第一，“调柔寂静，毕竟第一”！
我们每一个偈里面都有“当愿众生”，看到某一类的人，我们要愿一切的众生都能够心转向佛法，心走向解脱！“当愿众生”，这是告诉我们要发菩提心。当然我们现在只能够发起世俗菩提心，世俗菩提心又包括了愿菩提心和行菩提心——
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
“为利有情故愿大觉成”，“为利有情愿成佛”，这是愿菩提心；“我以所修施等诸资粮”是行菩提心，其实这个应该包括了利他心和成佛心，有这个两种心是菩提心。
无垢光尊者他的教言就开示我们，如何才能够生起真实无伪的菩提心呢？要具备三个条件：
第一个是缘有情的大悲心，也就是利他心；第二个是意念菩提心功德，对于菩提心功德能够了知；第三个是意念佛陀的功德，所以才能够生起希求佛果的成佛心。
这个是“当愿众生”。“为利有情愿成佛”是我们这个所有偈颂里面“当愿众生”的意思。
“调柔寂静，毕竟第一”。“调柔寂静”对于修行人来说是很重要的——
第一个，要积累善法功德，需要身心“调柔寂静”，心寂静，身调柔。
第二个，精进修持正法需要身心“调柔寂静”。
第三个，行持无上菩提时需要身心“调柔寂静”。
第四个，是为无量父母众生，为了帮助他们得解脱，帮助他们得到暂时和究竟的安乐，发起殊胜广大的菩提心的时候，需要我们自己身心“调柔寂静”。
第五，恒时修习法性时，也需要身心“调柔寂静”。如果心有散乱的话，本有的法性，也就是诸法实相就难以现前。信心清净则生实相，心清净了，心“调柔寂静”了，诸法实相就现前了。
第六，就是当我们厌离轮回而生起出离心时，也需要身心“调柔寂静”，才能够令我们的出离心更稳固。否则亲情一牵扯，我们出离心马上就退失了，因为我们身心没有“调柔寂静”。
“毕竟第一”，能够如此行持就能够趋入成佛之道，就能够成为佛陀的法王子，所以是人中最为第一。
【海云继梦法师简释】婆罗门是印度正统的修行人，沙门是婆罗门以外其它种姓的修行人。在印度，沙门有许多派别，由于修行法的不同，共有九十六种外道。但这里所讲的沙门，则是指真正的修行人，不一定指佛教徒，虽然是外道，有许多也修得很好，并非所有的外道都不好。外道只是知见不正确，但在修行的工夫上可能比我们更好，所以常常可以看到很多外道神通广大，但他们并不一定要求断烦恼、了生死，所以他们还有烦恼，还有生死轮回。
经文上说，见到修行人的时候，希望一切众生都像沙门一样，「调柔寂静」。当初释迦年尼佛尚未出家，住在王宫时，曾游四城门，在第四个城门中见到一位沙门，安详自在，托钵乞食，那种「调柔寂静」的情况，使他深受感动。现代人要想这样恐怕很难了，每个人为业力所逼迫，整日忙忙碌碌，即使一星期想要抽一天空下来「调柔寂静」，都做不到。
我们在家修行，应该时时训练，让自己自在安详，不要受意识形态的逼迫。不是要吃得多好、穿得多好，而是要使自己的身心舒畅。躺在床上看看书，出来散散步、伸伸腰、做做深呼吸，面对眼前的景像，你会有意想不到的发现，甚至所见到的每一个人，也都是那么安详自在、可爱可亲。这是因为平时你在匆忙中看人，人人都很匆忙，现在你在安详中看人，人人都很端庄。这就是我们需要训练的地方。
修行人一天二十四小时都是这样「调柔寂静」，当我们也能从一天一、两个小时慢慢训练，调适到一天二十四小时都如此的时候，生命质量就会完全改观。并不是非要两脚双盘、正襟危坐。 (责任编辑：admin) |