《华严经·净行品》第70愿--【若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。】
【广释】看见池塘和沼泽地的时候，愿一切众生成就如佛一样的语功德---无量辩才，演一切法。
【梦参老和尚简释】语业满足，这是很不容易的，见到哪一类众生，就给哪一类众生说什么样的法，怎么样说能让众生得到利益，这是一种语业满足。再看，我们现在世界各地语言都不一样，英国人说英语，法国人说法语。德国人说德语，日本人说日语，我们中国人说汉语，各各国家都不同。就同一个国家来说，每一个地区的方言也差别很大，不靠翻译是根本听不懂的。
菩萨在行菩萨道的时候。如果没有语言的善巧。众生听不懂。就不能得到闻法的利益，不像佛陀一样。圆音一演，众生随类各得解。
有一个故事，是佛陀语业满足的一个例子。有一天，佛陀的大弟子，神通第一的大目犍连，他想知道佛陀的声音到底能传多远，于是他就随着佛陀的声音，运用他的神通力一直飞。他发现，不管他飞多远，佛陀的声音都一直跟随着他。并且始终都那么大，最后他飞到了不动世界不动如来的刹土中也一样。
这个世界的菩萨都很高大，这时候菩萨们正在用餐。大目犍连坐下来歇脚的那个城墙就是他们用餐的钵，这时候有个菩萨看见他的钵上有一只小虫，就想把它弹走。他们的佛陀告诉他，让他不要弹走它，说：唉，这是释迦牟尼佛座下的大弟子，大目犍连，他为了测验释迦牟尼佛的声音到底能传多远而来到这里的。
接着不动如来就呼唤着大目犍连的名字，让目犍连把身体变大，于是目犍连就运用他的神通力把他的身体变大。不一会儿。他就跟那个世界的菩萨的身体一样大了。然后不动如来就问目犍连尊者为什么要来到这儿，目犍连尊者就把这段因缘说了，最后且犍连尊者想运用他的神通力飞回本国，不动如来说，你用你的神通力是飞不回去的，你可以念你本师的名号。
于是目犍连称念本师的名号回到佛陀的身边。由此可见，如来的音声是充遍法界。当然。如来的身业和意业也都是充遍法界的。
【宣化上人简释-1974年版】假设见到池沼的时候，应该发愿。当愿一切众生，善语业要满足，用善巧方便来演说一切诸法实相的道理。
【宣化上人简释-1981年版】「若见池沼」：若见这个池－－水池，和这个沼，沼也是有水的地方。有水池的地方，好像文王修这个灵台、灵沼，他那个台就叫灵台，沼就叫灵沼。
在《诗经》上说：「经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。」「谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。」那么这样子，古来的人也都对游泳、放生池、这个水也都很注重的，所以就修一个池，又修一个沼，在那儿养鱼，那么与民同乐。这个水池是水比较干净一点，那个沼的水就比较浑一点。
所以我们修道的人见着水池子这个地方又发愿了，说「当愿众生」，「语业满足」：这个语业是善语，善语的业圆满了，不是那个恶语满足了。善语是什么呢？所谓「慈悲嘴，方便舌」，所说的言语都是不离道德这个理论。「巧能演说」：巧就是善巧方便，能以令众生听见这个法，发菩提心，了悟生死的苦，超出轮回，修这个出世法。
【大愿法师简释】看到池塘和沼泽地的时候要善巧用心，沼泽里面有种种的植物、动物，都能够各取所需，都能够得满足。同样的，我们看到沼泽，也能够愿一切众生成就如佛一样的语功德。四无碍辩——法无碍辩、辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩，成就无量辩才！
“佛以一音演说法，众生随类各得解”——能够“巧能演说”佛法，能够契理契机，帮助各种根机的众生开示悟入佛之知见，是“语业满足，巧能演说。”
所以我们修道的人见着水池子这个地方又发愿了，说「当愿众生」，「语业满足」：这个语业是善语，善语的业圆满了，不是那个恶语满足了。
善语是什么呢？所谓「慈悲嘴，方便舌」，所说的言语都是不离道德这个理论。「巧能演说」：巧就是善巧方便，能以令众生听见这个法，发菩提心，了悟生死的苦，超出轮回，修这个出世法。
【海云继梦法师简释】池沼是泥泞的地方，比湖小，是河流的回旋处，就像山的峰回路转处，是较宽敞的地方，可供人休息，让车交会。河流的回转处是沼泽地，里面有种种动物、植物、奇珍异物，在如此复杂的环境中，要使众生语业满足。社会是聚落而成，集人而生，因为各人嗜好不同，理念不一，要如何让每个人获得应有的利益，让大家都满意，实在不容易，需要高度智慧。智慧一开展就知道如何化解各种不同的理念，化对立为统一，此即真正智慧的关键所在。所谓「统一」并不是黑白统一或者是非统一，而是要从理念或观念上去转过来。
例如，学佛人常有正法与邪法对立的观念，其实我们要使正法能包容邪法，邪法不妨碍正法；在「包容」的同时还要能教化，使邪法转过来，亦即弘扬正法时，能善巧方便，甚至不谈佛法即能让对方行正道，此才是重点。这是高度智慧的表达，我们称之为「巧能演说」。所谓「语业满足」，并不一定是让每一个人都很高兴，而是要大家有共识，此才是关键所在。 (责任编辑：admin) |