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《华严经·净行品》第64愿--【见树叶茂,当愿众生:以定解脱,而为荫映。】云端佛学

  《华严经·净行品》第64愿--【见树叶茂,当愿众生:以定解脱,而为荫映。】
  
  【广释】看到树叶茂密的时候,我们愿一切众生,以定而得解脱,以定而为清凉。愿一切众生自名利的贪执中解脱出来,如法修定,令自他身心安乐。
  
  【梦参老和尚简释】看到树叶茂密的时候,我们愿一切众生,以定而得解脱,以定而为清凉。为什么这么说呢?因为没有定的慧,不能得到解脱,甚至不能得到清凉,我们知道,修定修到一定的程度,会得到轻安,得到身心轻安以后,慧观才能稳固而持久。所以说没有定的慧是狂慧。它得不到滋润,得不到解脱。得不到清凉。
  
  从以上这些愿中,我们知道,我们念念都是回向断除烦恼,回向增长善根,回向利益众生,回向成就佛道,都离不开这些,所以叫净行。如果离开这些了,那就是生死的增上缘了,那就不是净行了。
  
  【宣化上人简释-1974年版】见到树叶茂盛的时候,应该发愿。当愿一切众生,用定的解脱力,而为荫映,好像茂盛的树荫,令众生得到清凉。
  
  【宣化上人简释-1981年版】「见树叶茂」:见树木这个叶子非常茂盛的。「当愿众生」,「以定解脱」:用这个定的解脱华,「而为荫映」:而做为一个荫覆的、遮盖的这种荫凉。
  
  【大愿法师简释】看到枝繁叶茂的大树的时候,要依这个偈颂来观修:愿一切众生都能够“以定解脱,而为荫映”!
  
  “见树叶茂”:一方面是指外在的这棵树,它的生命力很旺盛;第二个方面是比喻人的生命之树。人的生命力如果不足呢?就会坐困愁城。所以我们佛弟子不要越学越死气沉沉,那样子就应该是已经走偏了,一定要将我们内在的旺盛的生命力显发出来。
  
  有些人身体很羸弱,他就整天忙于去调理、服侍自己的身体;有些人他事业很困顿,他就整天都焦头烂额;有些人情执很重,他就整天都会神魂颠倒……这些人的生命之树都是枯藤老树,所以愿他们都能够提升自己,能够“以定解脱”。
  
  “定”——
  
  第一是指提高修养是定。
  
  诸葛亮《戒子书》上所说的,“淡泊以明志,宁静以致远”,淡泊明志就是定,宁静致远就是慧,这是“以定解脱”;淡泊名利,知足常乐,是“以定解脱”;从对于世间法的名利的贪执之中解脱出来,是“以定解脱”,这是最浅的。
  
  第二是世间定——四禅八定。
  
  离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地——这些是四禅;乃至于往上的无色界的空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处地定,这些是无色界的四定。
  
  第三是出世间的定。
  
  成就佛陀的九次第定、?十遍处、八胜处,这些都是“以定解脱”。
  
  第四是自性定。
  
  我们能够安住于自性,安住于法尔清净的一真法界之中是自性定,是“以定解脱”,这是最殊胜的以定解脱。
  
  “而为荫映”,如法地修学,能够令自他都身心安乐是“而为荫映”,荫映自身和一切众生都能够安乐;我们如法修学,能够不恼害众生是“而为荫映”;我们修学六度万行,帮助众生是“而为荫映”;你看从古至今的那些圣贤都是荫映众生,释迦佛他的教法引导了无量的众生走向解脱是“而为荫映”;中国的孔夫子他的儒家的哲理也影响了千千万万的中国弟子,也是“而为荫映”。
  
  所以要开发我们内心本具的无穷无尽的生命力,能够“以定解脱,而为荫映。”
  
  【海云继梦法师简释】「见树叶茂」,树叶茂即是茂盛。此可由三个层面来讲。第一是实际境界,树的枝繁叶茂,亦即表示树的生命力旺盛。
  
  第二是引申意义,人的枝叶如何茂盛?亦即人的旺盛生命力如何开展?人的生命力若不足,就会坐困愁城。例如身体羸弱的人整天忙着身体的事,事业困顿的人整天忙着事业的事,如何还有心思旁骛其它?如此的树,是枯藤老树,是一种生命力的衰竭。修行人就要避免这种情况发生。
  
  人生在世,生老病死,悲欢离合,意不如,事不得,这种种的挫折,我们希望把它当成人生历程中的孤立事件,不要让它影响整个生命体。例如,一个人努力专注于事业,却不幸失败了,不要以为这是天残地毁、世界末日。事业失败,只是福报不足罢了。还有生病的人,你是要饱受痛苦的折磨?还是要从病中了脱?这全部存乎于心。
  
  有位老菩萨生病住院,起初很潚洒自在,因为他认为医院设备新颖,医生技术专精,只要交给有科学根据的西医处理,没什么不放心的。可是当西医宣布他已是癌症末期时,一切都改观了。他开始转求他一向认为不科学的中医草药。为什么会有这样的改变?因为人在某一种情境下,观念和心境会随之快速变化。所以当我们受不了外面情境的影响,就要将它孤立起来。如果色身要死了,那就死罢,不要影响到自己的心境,也不要影响到别人。我们常说:「要将生死布施出去。」身体不是最终的目的,心理、观念才是最终的拥有。不要让身体影响心境,也就是将身体孤立出来。
  
  如果你能坚持观念,不受外缘的影响,那么生命力就能维持茂盛的状况。就像一株大树,只要主干还在,即使是所有的枝叶都一齐被砍断,它还会再活过来,就算是将它连根拔起,它的毋枝也还可以移植再生。人的生命力就像大树一样,只要能保持生命力的泉源,枝叶就会很茂盛,所以不要发生一点事就昏天暗地。身体不好,家庭可以很好;事业不好,身体可以很好;就算是身体要毁掉了,也还可以保持一种超然的,喜悦的心境,这样的「死」也就不足为惧了。一个人要活得痛苦?还是活得幸福?这完全要由自己去界定。
  
  第三是影响的层面,亦即「树叶茂」的影响。我们个人的影响力到底有多大?如果你认为人生百岁,死后黄土一坯,那当然没什么影响。但是翻开历史,你可以发现:一个人的生命影响是可以很长远的。像释迦牟尼佛,他的究竟成就、他的伟大人格,以及他的研教,到现在还一直影响着我们;像孔夫子,他的儒教,他的哲理,也影响着千千万万的中国子弟。还有许许多多无名的圣贤豪杰,他们留下多少隽永的人生座右铭,世世代代影响着人们。这就是他们的「荫映」,他们繁茂的枝叶,饶益群生。人的一生,能否留名青史并不重要,因为纪录是人为的,是因人的好恶而定;重要的是影响众生的实际利益,这才是真正的因果所在。
  
  「见树叶茂」,叶茂是成就,当叶很茂盛,当然就能荫映众生。「以定解脱,而为荫映」,亦即以定解脱来影响众生。定是禅定,也就是禅定波罗蜜,解脱有很多种,所谓「六度」就是六种解脱:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种波罗蜜。
  
  为什么在此我们特别强调「禅定」。因为在修学过程中会产生一种作用,叫定自在力,定自在力有很多种,通常归纳成十八种变化。这些变化可说是无中生有,有中变无,飞行虚空,上身出火,下身出水种种多样变化,也就是一般人所谓「穿墙透壁」,「伸手遮敝明」,「呼风唤雨」的广大神通,这些都是定自在力的成就。
  
  为什么要讲「以定解脱」?这种成就的特色是可以用种种变化荫映众生,饶益众生的。以定解脱有别于一般解脱,像持戒解脱,顶多是天人送供,身体飘香,没有什么变化。「定」的成就却相当有变化,就像饶益众生,就有种种善巧方便,变化很大。所以,我们学佛的人,要将「定」做为我们的目标,并以此种种变化来利益众生,荫映众生。

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