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佛说阿弥陀经白话及注释

信息来历：中国释教网  作者：王智隆居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说阿弥陀经白话及注释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

王智隆居士著

佛说阿弥陀经原经

如是我闻。

一时佛在舍卫国，祗树给孤傲园。

与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所常识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大学生。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

及释提桓因等，无量诸天公共俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有天下名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今此刻说法。”

“舍利弗，彼土何以名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

“又舍利弗。极乐疆域，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝环绕，是故彼国名为极乐。”

“又舍利弗。极乐疆域，有七宝池，八好事水，布满个中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，云端佛学，青色、青光、黄色、黄光、红色、赤光、白色、白光，玄妙香洁。”

“舍利弗。极乐疆域，成绩如是好事肃静。”

“又舍利弗。彼佛疆域，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，天雨曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，扶养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”

“舍利弗。极乐疆域，成绩如是好事肃静。”

复次舍利弗：“彼国常有各种奇奥杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念经、念法、念僧。”

“舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，以是者何？彼佛疆域，无三恶道。”

“舍利弗。其佛疆域，尚无三恶道之名，况且有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变革所作。”

“舍利弗。彼佛疆域，轻风吹动诸宝行树，及宝罗网，出玄妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，天然皆生念经、念法、念僧之心。”

“舍利弗。其佛疆域，成绩如是好事肃静。”

“舍利弗。于汝意云何？彼佛何以号阿弥陀？”

“舍利弗。彼佛光亮无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”

“又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。”

“舍利弗。阿弥陀成佛已来，于今十劫。”

“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻学生，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”

“舍利弗。彼佛疆域，成绩如是好事肃静。”

“又舍利弗。极乐疆域，众生生者，皆是阿裨跋致，个中多有生平补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。”

“舍利弗。众生闻者，该当发愿，愿生彼国，以是者何？得与如是诸上善人俱会一处。”

“舍利弗。不行以少善根福德人缘，得生彼国。”

“舍利弗。如有善男人善姑娘，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，同心用心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，此刻其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐疆域。”

“舍利弗。我见是利，故说此言。如有众生，闻是嗣魅者，该当发愿，生彼疆域。”

“舍利弗。如我今者，惊叹阿弥陀佛，不行思议好事之利。东方亦有阿(门＋众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：‘汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。’”

“舍利弗。南边天下，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：‘汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。’”

“舍利弗。西方天下，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：‘汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。’”

“舍利弗。北方天下，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：‘汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。’”

“舍利弗。下方天下，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：‘汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。’”

“舍利弗。上方天下，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见统统义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说厚道言：‘汝等众生，当信是传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛。’”

“舍利弗。于汝意云何？何以名为统统诸佛所护念佛？”

“舍利弗。如有善男人、善姑娘，闻是担当持者，及闻诸佛名者，是诸善男人、善姑娘，皆为统统诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

“舍利弗。如有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼疆域，若已生、若此生、若当生。是故舍利弗，诸善男人、善姑娘，如有信者，该当发愿生彼疆域。舍利弗，如我今者，传颂诸佛不行思议好事，彼诸佛等，亦传颂我不行思议好事，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆疆域，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是统统凡间难信之法。’”

“舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为统统凡间说此难信之法，是为甚难。”

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，统统凡间天人阿修罗等，闻佛所说，欢欣信受，作礼而去。

佛说阿弥陀经白话

我亲身听到这么说：有一次，佛在舍卫国，祗树给孤傲园中，统一千二百五十位大比丘们在一路会议讲经说法。这些大比丘们，都是修行获得成绩，证到大阿罗汉圣位的大贤人。他们既是公共早已有名的、学佛人的良师良朋，也是实其着实了知真如谛理、博通唯识学各种名相的大善常识。他们的名字是：长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、矫梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮等，有这么多大学生。其它尚有很多位大菩萨：如文殊师利法王子、弥勒菩萨、香象菩萨、常精进菩萨等这么多大菩萨们。另外尚有在三十三天的天帝，名叫释提桓因的；尚有在各层天的天龙八部等无量无数天仙鬼神，都到这祗园里来，介入释迦牟尼佛讲经的大法会。

凡是在佛讲经的法会中，总有一位当机的大学生或大菩萨提出一个题目，由佛来讲授这个题目，使各人从中受益。但因为净土窍门的不行思议，更因为净土窍门中持名念经的不行思议，众生没有这个伶俐会提出这个不行思议的题目。然而因为如来的伶俐，调查到其时内地众生的根机，更调查到这窍门对此后末法众生的根机有极大的人缘，以是世尊以无缘大慈、同体大悲，恻隐当世和末世的众生，无问而自说，直截了内地说出西方仙人天下，佛、菩萨、天人圣众的无量好事及疆域中各种好事肃静的事，来声名持名念经的殊胜。

大会开始时，佛就直接地向大会中伶俐第一的长老舍利弗宣嗣魅这一难信的大法。佛说：从这里一向向西去，要颠末十万亿那么多的佛天下（十万亿个三千大千天下）后，那儿有一个佛天下，天下的名号称为极乐。极乐佛国的佛主名号，称为阿弥陀佛。就是在此刻，这尊阿弥陀佛还正在为公共说法呢！舍利弗，谁人佛国为甚么会称为‘极乐’呢？由于在谁人疆域里的统统众生，没有各种疾苦与危难，只会在糊口上、精力上享受其他统统天下所没有的各种快乐，以是称为‘极乐’。其它，在极乐疆域中，有效金、银、琉璃、水晶为原料化成的，优良的雕栏、锦绣的罗网和分列整齐的'行树'。这些雕栏、罗网和行树，泛起出各种有序的、美好的几许图形，分列环绕著极乐疆域里全部的构筑物，如亭台、楼阁、课堂、花圃等，使这些构筑物越发雅观肃静。再有，在极乐疆域中，有效金、银、琉璃、水晶、砗磲、红真珠、玛瑙等七宝所化成和装饰的宝池，内里布满了八好事水。在池子底部，纯粹以金子化成的细沙软软地铺在池底。在池子的附近，有效金、银、琉璃、水晶交互化成的路线和通道。它们有的或是用金子作地，其他三种原料作为装饰品隐瞒在路线和通道上；有的或是用水晶作地，其他三种原料作为装饰品隐瞒在路线和通道上等等。在池子边上、路线或通道中间，尚有效七宝化成的楼阁。它们也是以七宝中的一种作为主原料，其他作为装饰原料来装饰的。以是既不显得机械，也不显得繁芜，统统都是那么整齐有序而优?沮雅观代价。在池子里，天然化现出各种莲花。这些莲花团团聚圆，很是整齐。莲花的巨细纷歧，大的很是大，直径乃至到达有几十里或更大。莲花的颜色也非常烂漫，有兰色的、黄色的、赤色的、白色的等等（《无量寿佛经》中还指出有紫色及紫玄色共六种光色代表莲花的无量色彩），每种色彩又都放出响应颜色的光线来。这种莲花不是平凡的莲花，它们有著极其玄妙不行思议的坚守。它们的香气，则是极乐疆域阿弥陀佛用无量的愿力和洽事力所形成的玄妙香气；它们的清净花体，则是极乐疆域阿弥陀佛以清净的佛性所化成的玄妙清净花体。同时，这里也包括了极乐疆域里圣众们，在往生到极乐疆域前、及往生到极乐疆域后，修掣髦种好事所造成的玄妙香气及清净花体。无论那边的众生，若能闻到这玄妙的花香，或见到这玄妙清净的花体，城市使已往的颐魅障得以消除，清净自性好事得以规复增添。舍利弗啊！极乐疆域就是由这么多不行思议的好事来肃静成绩的。

尚有，舍利弗，在阿弥陀佛佛国里，时时常天然地演奏出各种美好的天乐来。极乐疆域的地满是用优柔、暖和的黄金化成。在天天的十二时间（即二十四小时）里，天上会不绝地像下雨那样飘下那种叫'天曼陀罗花'的仙花来。那儿的天人，常常在朝晨的时候，用各种盛花的用具，盛满了各类百般的、玄妙而不行思议的仙花，分开极乐疆域到外边十万亿那么多的佛国里，去扶养每一佛国里的世尊。在早餐前就可以完成这扶养十万亿佛国诸佛的好事，返回到极乐疆域里进早餐，做念经、绕佛等修持作业。舍利弗啊！极乐疆域就是由这么多不行思议的好事来肃静成绩的。其它，舍利弗，在极乐疆域里，经常有各种奇奥色彩的鸟类，好比白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命鸟等。这些奇奥的神鸟，在天天的十二时间里，唱出柔和、雅致的声乐来。这些声乐不单很是美好动人，并且还能无穷地演说各种修道的道法，如五根、五力、七菩提分、八圣道分等，三十七道品的修道道法。那儿的天人听到这些美好动人的法音之后，都天然而然地生起念经念法念僧的信奉心和急切心来。舍利弗，你别误会那些鸟也像娑婆天下似的，由造各种恶业而得的牲畜道报应。不是的！为甚么呢？由于极乐疆域里基础没有地狱、饿鬼、牲畜这三恶道。舍利弗，在极乐疆域里，就连三恶道的名字都听不到，更别说有实其着实的三恶道了。那末，这些鸟又是怎么一回事呢？原本这些鸟都是因为阿弥陀佛所发的大愿：但愿在他的疆域里，时时随处说法的音声不绝，由此愿力所化现出来的。舍利弗，在阿弥陀佛极乐疆域里，时时常有和雅的清风吹动。这清风一吹，极乐疆域里的‘七宝行树’、‘七宝罗网’，因为轻风吹动而令树叶之间、罗网之间彼此摩擦轻碰，发出各种极其和雅、极其玄妙的音声，正比若有百千种乐器同时和谐地演奏一样。往往听到这美好动传闻法之音的天人，都天然而然地发生了想要念经念法念僧的心念来。舍利弗啊！极乐疆域就是由这么多不行思议的好事来肃静成绩的。

舍利弗，你对这个题目是怎么想的：极乐疆域里的那尊佛，为什么会称为‘阿弥陀’呢？舍利弗啊！那尊佛具有无量无边的清净光亮。这种清净光亮，能照彻十方无量无数的佛国，没有一点点障碍，因此称为阿弥陀。其它，那尊佛的寿命，以及极乐疆域里统统天人的寿命，多到无量无边的阿僧祗劫那么长，现实上就是无穷量的长，因此称为阿弥陀。其它，舍利弗，阿弥陀佛自从成佛以来到此刻为止，已经颠末尾十个大劫的长时刻了。舍利弗，那尊阿弥陀佛有无量无边的声闻学生，他们都已修到了大阿罗汉的果位。而这些声闻学生们的数目又是极其庞大，大到基础无法用数目来比喻。而极乐疆域里的菩萨们，他们的数目也是多到无法用数目来预计。舍利弗啊！极乐疆域就是由这么多不行思议的好事来肃静成绩的。尚有，舍利弗，往往往生到极乐疆域里来的人，完好都到达‘不退转’的修行果位。也就是说，他们永久也不会再退转到六道里去了，除非本身发愿要到六道里去度众生。纵然是这样，他们在六道里也是圣者，决不会同流合污，在六道里迷失天性。在这极乐疆域天人中间，尚有很多是‘生平补处’的大菩萨果位。也就是说，他们这生平已经是候补佛位了，只等时机成熟，就可以到一个新的佛国里去成佛，成为那一个佛国里的佛主。像这样的‘生平补处’的大菩萨们，在仙人天下里也是多到无量无边，不是用数目可以来相比的。

舍利弗啊，无论哪个佛国（包罗我们这里的娑婆天下）里的统统众生，往往有缘能听到上边所说的、极乐佛国里各种好事肃静的盛事的，都该当从心田深处深深发愿，发愿要往生到那不行思议的阿弥陀佛的极乐疆域里去。为甚么呢？正是由于要同极乐疆域里那些‘最上善人’可以永久相会在一处，永不疏散啊！舍利弗，要想往生到这么好的佛国里去，虽然善根、福德及往生西方的人缘是绝对不能少的。怎么样才气具备这些善根、福德及往生西方的人缘呢？舍利弗，倘如有善男人、善姑娘，有缘能听到‘阿弥陀佛’这个不行思议的名号后，能发生清净的信念，内心想著阿弥陀佛，口里念著阿弥陀佛，僵持不绝，颠末或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能到达‘同心用心不乱’的田地，那么这小我私人在临死时，依赖这精进念经到达‘同心用心不乱’的好事，阿弥陀佛以他的大愿力，教育著西方极乐疆域里的大菩萨、大阿罗汉们，亲身显此刻这人的眼前。倘若这小我私人在这临终的要害时候里，心田不受爱憎烦恼所惑乱、身材不受顺逆外境所滋扰，同心用心清净念经，那末立刻就可以往生到阿弥陀佛的极乐疆域里去。舍利弗啊！我正是由于见到这念经人依仗阿弥陀佛不行思议的愿力，依仗念经人本身笃信、切愿、诚恳念经的自力，而能往生到这不行思议极乐疆域，这么一个玄妙念经窍门的、不行思议的好处，才会在这大会上不按通例，无问自说地宣传这个不行思议的净土念经窍门！如有那些真正有善根福德人缘的众生，听了我上边所讲的念经窍门的好事之后，该当提倡深切的愿望，发愿要往生到这不行思议的极乐疆域里来。

舍利弗，不单是我释迦牟尼佛此刻在这娑婆天下里，惊叹阿弥陀佛及其佛国有这么多不行思议的好事，就是在十方天下里，也有无量无数同恒河沙那么多的佛国、每个佛国的佛主也都在惊叹阿弥陀佛及其佛国的无量不行思议的好事。舍利弗，东方无量天下里有阿(门＋众)佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千天下佛国里的佛主，在他们所管辖的佛国里，用‘广长舌相’的清净好事，出大音声，这音声可以传遍整个三千大千天下即一个佛国那么辽阔的处所。同时这音声又很是美好动人，纵然在很近的处所也不会很响；纵然在最远的处所也不会很轻，无论多远多近，音量都是一样的。佛就以这样的清净梵音来惊叹阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议。佛说：‘我这疆域里的统统众生们呀！你们该当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆疆域里，为娑婆天下众生所说的《传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛》（即本经《佛说阿弥陀经》）。’舍利弗，南边无量天下里有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千天下佛国里的佛主，在他们所管辖的佛国里，用'广长舌相'的清净好事，以具足上述好事的清净梵音来惊叹阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议。佛说：‘我这疆域里的统统众生们呀！你们该当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆疆域里，为娑婆天下众生所说的《传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛》。’舍利弗，西方无量天下里有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千天下佛国里的佛主，在他们所管辖的佛国里，用‘广长舌相’的清净好事，以具足上述好事的清净梵音来惊叹阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议。佛说：‘我这疆域里的统统众生们呀！你们该当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆疆域里，为娑婆天下众生所说的《传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛》。’舍利弗，北方无量天下里有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千天下佛国里的佛主，在他们所管辖的佛国里，用‘广长舌相’的清净好事，以具足上述好事的清净梵音来惊叹阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议。佛说：‘我这疆域里的统统众生们呀！你们该当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆疆域里，为娑婆天下众生所说的《传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛》。’舍利弗，下方无量天下里有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千天下佛国里的佛主，在他们所管辖的佛国里，用‘广长舌相’的清净好事，以具足上述好事的清净梵音来惊叹阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议。佛说：‘我这疆域里的统统众生们呀！你们该当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆疆域里，为娑婆天下众生所说的《传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛》。’舍利弗，上方无量天下里有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见统统义佛、如须弥山佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千天下佛国里的佛主，在他们所管辖的佛国里，用‘广长舌相’的清净好事，以具足上述好事的清净梵音来惊叹阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的好事不行思议。佛说：‘我这疆域里的统统众生们呀！你们该当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆疆域里，为娑婆天下众生所说的《传颂不行思议好事统统诸佛所护念佛》。’

舍利弗，你对这个题目是怎么想的：为甚么这部经的名字起作《统统诸佛所护念佛》？舍利弗，倘如有善男人、善姑娘，听到或见到这部经后，能信托这部经、接管这部经，常常念诵这部经，常常念诵这部经里所称扬的十方天下统统佛国里各尊佛的名号，那么，这些善男人、善姑娘就全都受到十方天下这么多佛的掩护和忆念。依赖这诸佛护念的好事，依赖这些善男人、善姑娘本身恳切信奉这部经，常常读诵这部经的好事，都可以到达在无上正等正觉、佛的果位上永不退转的修行位的。因此说，舍利弗，你们这些在会的公共，都该当坚信并接管我适才所说的这些话，都该当坚信并接管十方天下统统佛国里各佛主所说的这些话。舍利弗，倘如有人，不管是在过归天中已经发过愿，照旧在此刻世正要发愿，或是等过些时辰、乃至是在下一世信心加强后再发愿，想要往生到阿弥陀佛极乐佛国的话，那么这些人都可以到达在无上正等正觉、佛的果位上永不退转的修行位。同时，因为发愿的胜（极其高深可贵）因，必将在过归天、此刻世或未下世中获得往生西方极乐佛国的妙（不行思议）果。因此说，舍利弗，这些善男人、善姑娘倘如有缘能听到、见到这部不行思议的经典之后，发生强项信奉的话，都该当、也肯定会发愿，乐意往生到这不行思议的极乐佛国里去。

舍利弗，正如我此刻在这里称扬惊叹这十方无量佛国里诸佛的不行思议好事（指十方诸佛称扬惊叹西方仙人天下及其教主阿弥陀佛的不行思议好事的好事）那样，这十方无量佛国里的诸佛也同样在称扬惊叹我释迦牟尼佛的不行思议好事。他们说：‘释迦牟尼佛可以或许做那些极其坚苦、极其希有的事，所谓难行能行，难忍能忍。能在这娑婆天下，五浊恶世里：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，解除来自自心的及外界的各种魔障及惑乱，发愤修行，最终证得无上正等正觉的佛的果位。成佛后，更能发大慈悲心，大菩提心，为娑婆天下里的统统众生，宣嗣魅这统统凡间里最最难以信托的大法（指念经往生西方的无上窍门）。’舍利弗，你该当知道，我在这娑婆天下、五浊恶世的大染缸、大泥潭里，能以念经窍门作为修行、出世、成佛的大法，最终证得无上正等正觉而成佛，还能为这统统凡间来宣嗣魅这最最难以信托的大法，这是何等坚苦的事啊！

释迦牟尼佛在说完这部难信的、传颂阿弥陀佛及其佛国的不行思议好事、并能获得十方无量佛国里统统诸佛所掩护和忆念的经典之后，在会听法公共中当机的舍利弗，以及诸位大菩萨们、诸位大比丘阿罗汉们，尚有无量同来一路听经的天龙八部、阿修罗、人非人等鬼神公共，为能听到这部无上玄妙、可贵希有、不行思议好事的大乘经典，内心布满了无比的快乐和欢欣，发生深刻的信奉心，必恭必敬地接管了这部经。在向佛陀作礼之后，各自回到本身的修习场合，把这部经作为本身修行的课程，每天持诵忆念它，照著经中所讲的原理和修行的要领去实地修行。

佛说阿弥陀经注释

1)佛：佛陀之略，译作觉者或智者。觉有发觉、觉悟二义：发觉烦恼，使之不为害，乃统统智也；觉知诸法之事理而了了理解，如睡梦之寤，名觉悟，乃统统种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义：自觉者，简别于凡夫、外道；觉他者，简别于二乘；觉行圆满者，简别于菩萨。又，经中凡是以此称本师释迦牟尼佛。

2)阿弥陀：阿弥陀，译作无量。译名有三：无量寿、无量光、甘露，以此三名依次为法、报、应三身之称谓，此为密教之说，显教唯取无量寿、无量光二名。依《无量寿经》，阿弥陀佛有十三称谓。《无量寿经》云：‘是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢欣光佛、伶俐光佛、不绝光佛、难思光佛、、无称光佛、超日月光佛。’又，以‘阿’为‘本不生’之义，名‘空谛’；‘弥’为‘吾我’之义，名随缘之‘假谛’；‘陀’为‘如’之义，名‘中谛’。故以‘阿弥陀’之三字名空、假、中之‘三谛’也。密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙调查智所现。

3)经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以各种理令万事经纬理解，井井有条也；经者，常也，历万世而稳固之真理也；经者，线也，贯穿各种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化各种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无限，至心持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成绩善法也；绳墨：能为世出凡间之表率，犹木工之绳墨，立定端正周遭，以楷定正邪也；表现：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。

4)姚秦：汗青上属‘东晋十六国’时期，时刻上处于西元304—439年间。那时，除东晋外，先后成立一些封建政权，个中有：汉（前赵）、成（成汉）、前凉、后赵（魏）、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后凉、南凉、北凉、南燕、西凉、北燕、夏等国，汗青上称为‘十六国’。姚秦所指乃后秦姚兴所建之国，以区别于前秦符苌所建之秦国，故名姚秦。

5)三藏法师：三藏，经律论也。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。戒、定、慧三无漏学为出苦海之津梁，超凡入圣之良药。出家人能通三藏，自利利他者，称三藏法师。

6)鸠摩罗什：签字鸠摩罗什婆，译曰童寿，其父为天竺人，出家至龟兹国，婚于国王之妹，生什。顷之，其母出家，得道果。什年七岁，随母出家，遍游西域，总贯群藉，最擅长大乘。时在龟兹秦主符坚建元十九年，使上将吕光伐龟兹，获什而还。至凉州，闻符坚败，因自立。厥后，后秦姚兴伐凉降之，什始入长安。兴以国师之礼礼之，仍使入西明阁及悠闲园译出众经，宣译凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂于长安，火葬之，薪灭形碎，唯舌不坏。

7)如是我闻：‘如是’为佛语。‘如’者，真如，如如不动，表佛说之法义万劫稳固也；‘是’者，真实，表佛说之法乃‘真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’。‘我’为阿难。‘如是’为信成绩，‘我闻’为闻成绩。加‘时’、‘主’（佛）、‘地’、‘众’，共成‘六成绩’，为统统经之首。

8)一时：某一时候或某一时期。因为汗青（时刻）的差别及区域（空间）的差别，不行能指出确切的时刻来。这正浮现佛法宽大无边，它所指的时空随差异天下而异，恍惚反是正确。此‘一时’，正表佛愿展现、众朝气熟，感到道交之时也。此‘一时’亦‘六成绩’之一也。

9)舍卫国：或云舍婆提，此翻‘闻物’，谓法宝多出此城；又翻‘丰德’，以此城多着名声之人。天台云，舍卫城又名‘舍婆提’者，昔有二仙，弟名舍婆，此云‘幼小’；兄名阿跋提，此云‘不行害’，合此二名以名此城也。佛活着时，波斯匿王曾居于此，城内有祗园精舍，其地即今印度西北部拉普的河南岸，乌德之东，尼泊尔之南。

10)祗树给孤傲园：佛活着时有父老，梵名‘须达多’，译曰善施，别号‘给孤傲’，建祗洹精舍之人。中印度乔萨罗国舍卫城之豪商，性慈善，好施孤傲，故得此名。在王舍城听释迦牟尼佛说法，深归依之，请至其国，购太子祗多之园林，以赠释迦，使之说法。太子戏言，能以黄金布处所出让。须达多以金布地，而太子以祗树施之，此园遂因之而得名曰：‘祗树给孤傲园’。

11)比丘僧：出家男众称比丘，出家女众称比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士，除馑男，羽士等。其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田，故名乞士。破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。怖魔：以出家剪发著染衣而令魔王、魔民可怕，怖其能行正道，能入涅槃也。净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男：以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥馑也；又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥馑也。羽士者，举凡修道之士皆可称为羽士，古时不分，非比现时以道家修道之工钱羽士也。僧之意为‘众’也，比丘僧，即比丘公共也。

12)大阿罗汉：阿罗汉，译作‘杀贼’（杀烦恼之贼）、‘应供’（以其果报大，当受人天扶养）、‘不生’（永断存亡，不再受生）。断色界、无色界统统修惑，跳出三界，不再受生。未断尽前之位为‘向’，已断尽者为‘果’（此为无学果）。不生无生，诸漏已尽，无复烦恼，生尽行立，所作已办，不受后有，应受人天的扶养，是声闻乘的最高果位。大阿罗汉，按圆瑛老法师在《首楞严经教材》中所述，应为‘外现声闻迹、内秘菩萨行’之早已了断分段存亡、即将断尽变易存亡之大菩萨也。

13)众所常识：‘众’为天人公共。‘常识’含二义：约天人公共而言，有名仰德为‘知’，晤面聆教为‘识’；约罗汉自己而言，‘知’者，如实了知真如谛理，‘识’者，博通识达唯识学之名相。

14)长老：德腊（腊为出家之年份）俱高的美称。分为三种：德高腊久，有修持者，位居众僧之上，称‘上座’，亦称耆年长老；德学俱优，伶俐深广，断惑证真者，称法性长老；福大缘广，为众推许者，为福德长老。

15)舍利弗：又作舍利弗多，新作舍利弗多罗。舍利为母之名，古来二译：一为鸟名，译作秋鹭，以其母之眼如彼鸟故，或以其母之辩才如秋鹭故；一为‘身’、‘珠’，以其母之体态妙好，故名‘身’，又其母之智慧在眼珠，故名‘珠’。‘弗’译作‘子’。《法汉文句》曰：‘身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面伶俐学生。’《大智度论》云：‘统统众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，伶俐及多闻，于十六分中，犹尚不及一。’

16)摩诃：梵语，译作大。‘大’有三种：即愿大（愿作佛），行大（六度万行），度众生大（度尽统统众生也）。又有三种‘大’：发心大，能发菩提大心也；精进大，能勇猛精进不止也；不退大，能得不退转之果位也。

17)目犍连：略作目连，新称摩诃没特迦罗，译作大赞扬、大莱茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大学生之一，称为神通第一。神通为定力所使，故配之于左方，为佛左面学生。《智度论》云：‘舍利弗是佛右面学生，目犍连是佛左面学生。’初与舍利弗同为六师外道之一人，颇能干解说，各领一百学生。后闻佛说法，各领一百学生皆归入空门。

18)迦叶：具曰摩诃迦叶波，迦叶波译作龟或饮光，婆罗门种姓之一，名毕波罗，以其怙恃祷于毕波罗树神而生，故名。为豪富父老之子，能舍大财，能修头陀之大行，为大人所识，故以大冠名，以异于十力、优楼频罗等之迦叶姓。龟之意，以其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族。饮光者，以古神仙身光焰涌，能令余光不现。此尊者之身光亦能映物，又能行头陀之行，于世尊十大学生中，头陀行第一。又，世尊于灵鹫山拈花示众，众皆不识其意，独迦叶破颜微笑，佛故以处死眼藏、涅槃妙心传于迦叶，为禅门始祖。

19)迦旃延：佛十大学生中论议第一之摩诃迦旃延子。迦旃延译曰剪剃、扇绳、好肩，婆罗门十姓中之一姓。辩才极好，擅长文饰，能用文采修饰句子，所说之语高雅动人，令闻者欢欣。

20)俱希罗：又作拘瑟耻罗，罗汉名，译曰膝。《玄应音义》云：‘俱瑟耻罗’，旧言俱希罗，译云膝也，言膝骨大也。此即舍利弗舅，长爪梵志是也。与其姐论议不如，愤而出家，作梵志，入南天竺国，始读经书，立誓不剪指爪，尽读诸经，故名长爪梵志。后学成归国，趣佛所，欲与舍利弗辩说，为佛所折服，断其邪见而得圣果。

21)离婆多：又云梨婆多、离曰，罗汉名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子。或名假和合，彼遇二鬼争尸，悟人身假和合之理而为出家得道之人缘也。空学生中坐禅第一、无倒乱第一。《增一阿含经》云：‘坐禅入定，心不错杂，所谓离曰比丘是。’

22)周利盘陀伽：译作继道、小路。兄弟二人，怙恃观光至中路生宗子，称曰盘特。盘特者，路之义。后又于路上生一子，名周利盘特，小路也。兄智慧，弟痴顽。其兄教其半偈（二句）尚不能成诵，愧欲自尽。世尊化为树神感导他，教他念‘扫帚’二字，终于开悟，得阿罗汉果。于佛十大学生中，义持第一。

23)难陀：有两个难陀，一名牧牛，译作善欢欣，亦名欣乐。因向佛问放牛十一事，知佛具统统智，出家获阿罗汉果。一名孙陀罗难陀，孙陀罗译曰艳，乃其妻之号，以彼有艳妻故。彼以有艳妻故，不乐出家，佛以利便化之，得阿罗汉。

24)阿难陀：即阿难，译作欢欣、庆喜，净饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟。十大学生之一，生于佛成道之夜。二十五岁出家，从侍佛二十五年，受持统统佛法，在空学生中多闻第一。《增一阿含经》云：‘我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，影象不忘，多闻广远，堪忍送上，所谓阿难比丘是。’《法汉文句》云：‘处死念佛，明三阿难：阿难陀，此云欢欣，持小乘藏；阿难跋陀，此云欢欣贤，受持杂藏；阿难娑伽，此云欢欣海，持佛藏。’

25)罗侯罗：旧作罗云，罗吼罗，新作曷罗怙罗，佛之明日子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五岁出家，后成阿罗汉果。佛十大学生中密行第一。后于法华会上回小向大，受‘蹈七宝华如来’之记别。罗侯罗，秦言覆障，覆障之义，一是生时适逢阿修罗王障蚀月时；一是六年为母胎所障蔽；一是往昔作国王时，令独觉在山七日不得乞食，堕于地狱后，余报七年在母腹；一是往昔塞鼠穴故，住胎六年；一是昔年为国王，有神仙犯戒，欲就王怨恨，王耽五欲，令神仙六日在外不听怨恨，故令住胎六年。

26)乔梵波提：又作乔梵钵提，比丘名，译作牛口司、牛王、牛相称，佛十大学生中解律第一。《法汉文句》曰：‘乔梵波提，此翻牛口司，《无量寿》称牛王，《增一》云牛迹。昔五百世，曾为牛王。牛著食后，恒事虚哨，余报未已，唼唼常嚼，时人称为牛口司。’闻释迦文佛及舍利弗、木连等皆入涅槃，亦于天上入禅定，身住虚空，放大光亮，又出水火，手摩日月，细髦种神变，说偈而入灭。

27)宾头卢颇罗堕：具曰宾头卢颇罗堕誓，略作宾头卢或宾头，十六罗汉中之第一宾头卢尊者也。永住于世，现白头长眉之相。名宾头卢，翻言‘不动’；姓颇罗堕，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆罗门十八姓中之一。原为拘舍弥城优陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，证阿罗汉果。而对付白衣，妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往西牛货洲。后阎浮四众思见之，白佛，佛听还，而禁绝其入于涅槃，使永住于南天之摩利山，度佛灭度后之众生。此尊者福田第一。

28)迦留陀夷：比丘名，译作起时、黑曜、黑光，婆罗门种，悉达太子在宫时之师，出家为比丘。《慈恩弥陀经疏》曰：‘《增一阿含》云，迦留陀夷其身极黑，夜行乞食，时天大暗而至他家。天有闪电，彼家妇人，身正有身，于电光中见，谓是黑鬼，怖而打胎。……如来知之，即敕比丘，从今往后，不得过中食。’

29)劫宾那：又作劫譬那、劫比拿，译曰房宿，乔萨罗国人，世尊之学生，能知星宿，众僧中第一。其怙恃祷房星感子，故用房宿以名生身也。又言，此人在僧房中宿，如来知其根熟，乃化为老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言房宿也。或云房星，房星现时生，故云房星。

30)薄拘罗：又作薄矩罗、薄俱罗等，译作善容、伟形。《玄应音义》云：‘薄俱罗，此云善容，持一不杀戒，得五不死者也。’《智度论》云：‘如薄拘罗阿罗汉，以一诃梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常无病，末后身得阿罗汉道。’于比丘中长命第一。《增一阿含经》云：‘我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓薄拘罗比丘是。’

31)阿那楼驮：旧称阿那律、阿那驮，译作快意、无贫，新称阿泥律陀，译曰无灭快意。佛十大学生中天眼第一，为佛之从弟，迦毗罗城之释氏也，乃甘露饭王之子，佛之堂弟也。出家之初贪就寝，佛诃之为牲畜之类，闻责乃七日不眠，遂失明。佛悯其失明，遂教其‘乐见照明金刚三昧’窍门，可开天眼，效果得天眼通。《楞严经》云：‘阿那律见阎浮提，如视掌中庵摩罗果。’初时阿那律极贫，一日止食一饭。后遇一辟支佛求施，忍一日之饥而供圣者，感得九十一小劫常在天上人世享受福乐，不受清贫及诸不快意事，故名无贫、快意。

32)菩萨摩诃萨：菩萨，梵音‘菩提萨埵’之简称也。‘菩提’为觉，为道；‘萨埵’为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。摩诃萨：摩诃萨埵的简称，译作大心，公共生，大有情。摩诃名大，萨名众生，即有作佛大心之众生也。‘大’有三种：即愿大（愿作佛），行大（六度万行），度众生大（度尽统统众生也）。

33)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作‘妙德’；二、《无行经》译作‘妙首’；三、《调查三昧经》、《大净窍门经》译作‘普首’；四、《阿目经》、《普超经》译作‘濡首’；五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作‘敬首’；六、《大日经》新译作‘妙吉利’。文殊或曼殊译作妙、敬、普；师利或室利译作头、德、吉利。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司伶俐。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：已往称‘龙种上如来’，此刻称‘欢欣藏摩尼宝积佛’，将来称‘普见佛’。统统菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于统统菩萨，为统统菩萨之首也。

34)法王子：佛于法自在，故澄铷王。《法华经 比方品》云：‘我为法王，于法自在。’《维摩诘经》云：‘已于诸法得自在，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之地位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为D法王。菩萨为生养于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助释修养之第一行动也。《大智度论》云：‘佛为法王，菩萨入法正位以致十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。’

35)阿逸多：即弥勒，新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏；名阿逸多，译作无能胜，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经人世五十六亿七万万岁下生人世，于华林园龙华树下成正觉。此菩萨已往值佛修慈心三昧，故称慈氏。

36)乾陀诃提：又作乾陀呵昼，菩萨名，译曰香象。《玄应音义》云：‘乾陀呵昼菩萨，新道称作香象菩萨是也。’又，乾陀诃提，华言‘不苏息’，以此菩萨愿行宽大，常修六度万行，誓拔众生之苦，直至长远之将来，不休不息，故名。

37)常精进：此菩萨历经多生多劫，广修六度，视统统众生如同本身，故处处说法度人。若众生冥顽不化，以致吵架菩萨，菩萨以大悲心、大愿心，恒无弃舍，恒无退转，能拔众生之苦，能与众生之乐，从德扬名，故名常精进菩萨。

38)释提桓因：全称释迦提桓因陀罗，释迦译作‘能’，天帝之姓；提桓译作‘天’；因陀罗译作‘帝’，即‘能天帝’也。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。已往名阿摩揭陀，华云无迫害，即摩揭陀国已往帝释修因之处，有福德大伶俐，知友三十三人皆修福德，命终皆生须弥山顶第二天上，阿摩揭陀为上帝，三十二工钱辅臣。曾为佛于拘毗罗国献牛头旃檀树造大课堂。

39)诸天公共：诸天，含欲界天、色界天及无色界天三类。欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变革天，六、他化自在天；色界天者，新称四静虑天，修初、二、三、四这四种禅所生的天。这四重天，每重又分成好几种，如初、二、三禅天各分三种，四禅天禀九种，共十八种天，他们都有色身而无男女别离之相，称色界天；无色界天者，此界无形无色，唯以心识住于玄妙禅定，分成四天，识无边处天、空无边处天、无全部处天及非想非非想处天。公共，即天龙八部、人非人等诸众。天龙八部者，天、龙为八部众为首之二众，故称天龙八部。八部者，天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼洛迦。天：如上‘诸天’所注。龙：有神力，能变革云雨，能护持佛法。夜叉：亦作药叉，译作能啖鬼，勇健，轻捷等，能航行，能食人、伤人。钢匦罗刹，为其所属之鬼神众。干达婆：亦作健达缚，译作香阴、香神、寻香，乐神名，不食酒肉，唯以香为食，伺候帝释行奏乐之神。阿修罗：亦作阿素洛，阿苏罗，译作无故（貌丑也）、无酒（不饮酒）、非天（果报胜似天而非天，以其身在鬼道、牲畜道中也），常与帝释作战。迦楼罗：又音译为揭路荼，旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容一足。紧那罗：亦作紧捺洛，旧译人非人、疑人，新译歌神，为天上乐神。似人而头上有角，人见之讶曰：‘人耶？非人耶？’是故名曰：‘人非人’。男则马首人身，能歌舞，女则貌美。摩呼洛迦：亦音译为莫呼洛伽、摩候罗迦，译作大蟒神，亦乐神之类，其形人身而蛇首也。人非人：人非人有二种表明：一即紧那罗；一则指人及非人也。非工钱除人类以外之统统有形（如动物界人能见之者）无形（如天神之类人所不能见者）之众生。

40)佛土：佛所住的疆域，佛所修养的河山。它有净土、秽土、报土、法性土等区别。所谓土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，现实上不是土。受用土是报土，是佛的福报享受的乐园。法性土、报土都是净土。他受用土，是对初地以上菩萨示现的净土。变革土是为初地以下的菩萨及统统众生示现的疆域，亦称秽土。凡是以三千大千天下为一佛之化境，此三千大千天下之广恰便是第四禅天，且成坏同时。

41)栏循：就是走廊边的雕栏、扶手。竖的是栏，横的是。‘循’音循。

42)罗网：连缀宝珠为网，以作肃静之具者。帝释殿前之罗网，谓之帝网。《法华经》云：‘真珠罗网张设其上。’《无量寿经》云：‘道场树高四百万里，……珍妙罗网，罗覆其上。’

43)行树：指极乐疆域以七宝所成之宝树，‘行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相等’（《无量寿经》语），既整齐雅观，又具诸好事，令见者、闻者，以致触者、食者，皆得无量之益也。

44)四宝：金、银、琉璃、玻璃也。详见下注。

45)周匝：周者，附近、周围；匝者，环绕，围转也。

46)七宝：七宝有多种说法。《无量寿经》中说：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲’；《法华经》中说：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰’；《般若经》中说：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。’留意，此处唯以娑婆天下之宝比喻极乐净土之物，而净土之万物，逐一皆由无量清净好事所化成，‘玄妙香洁’，非此间之宝所可形容其万一也。

47)八好事水：极乐疆域七宝池中及须弥山七金山之内海，皆盈满八好事水。《传颂净土经》曰：‘多么名为八好事水？一者澄净，二者清凉，三者甘美，四者轻软，五者滋润，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大增益。

48)琉璃：亦作琉黎，一种矿石质有色半透明原料。颜师古注引《魏略》：’大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃。琉璃，梵音，秦言‘金色宝’，出于波罗奈城外之‘不远山’，故又云‘不远宝’。

49)玻璃：此为梵语音，非此刻所谓之玻璃。又作颇黎，新译作颇置迦、娑颇致迦、塞波致迦等，相等于此方之水精（晶）。汉译作水晶，有紫、白、红、碧四色。《玄应音义》曰：‘颇黎，西国宝名也，此云水玉，或云白珠。’《大论》云：‘此宝出山石窟中，过千年，冰化为颇黎珠。’《慧苑音义》云此宝：‘形如水精，光莹精妙于水精，有黄、碧、紫、白四色不同。’

50)砗磲：《慧苑音义》曰：‘梵音正云牟娑罗揭婆。牟娑罗，此云'胜'；揭婆，此云'藏'。’李时珍《本草纲目》云：‘案韵会云，车渠，海中大贝，背上垄文，如车轮之渠。’后人以‘石’加字旁，成‘砗磲’。

51)赤珠：又称赤真珠，出海中，此珠极贵。此赤珠非是珊瑚，莫错会也。

52)玛瑙：矿物名，玉髓之一，即具有差异颜色而呈带状漫衍之玉髓。可作慎密仪器之轴承、耐磨器皿（如玛瑙乳钵）及装饰原料。

53)车轮：非此天下之车轮，乃指转轮圣王之轮宝，故大至‘或一由旬，以致或百千由旬’（《无量寿经》语）。由旬，是里程数，是帝王在一天中行军的旅程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以车轮喻莲花，更喻莲花之好事：轮有运载之功，莲花有接引众生往生净土之功；轮有碾碎之德，莲花有断除众生烦恼之惑业，出离存亡之苦海之德也。

54)玄妙香洁：此四字极表极乐疆域莲花之妙也。‘微’，万法本体幽深玄远称为‘微’。又，‘微’者，质而非形，乃极微细之质，无形相之阻也。‘妙’者，不行思议称为‘妙’。又，‘妙’者，无轻无重，无阻无碍曰妙。因万法之本体幽深巧妙，非说话考虑所能表者，故称‘玄妙’。‘香’，指极乐疆域莲华之清香，更指极乐疆域以佛之无量好事及莲池圣众历劫所修之无量好事肃静，所发之清净好事香也；‘洁’，指极乐疆域万事万物，既无形阻，自当清洁无埃，更指极乐疆域众生心净则疆域清洁也。

55)成绩：乐成的意思。这里指修习善根至于好事圆满而言。

56)好事：功，福利的成果，有这成果才得福利，称为善行之德，故称好事。德，即得，修功而有所得，称为德。施物名功，归己曰德。恶尽为功，善满曰德。

57)肃静：以善美饰疆域或以好事饰依身云肃静。又，以恶事积身亦云肃静，如《观无量寿经》云：‘以诸恶业而自肃静。’有四种肃静：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。

58)天乐：有二种表明：乐，音‘越’，作音乐解时，指天人之伎乐，即天人所演奏之高深美好之音乐也。乐，音‘肋’，作快乐解时，指修十善颐魅者生天上而受各种殊妙之乐。经中所述乃前者之解也。

59)昼夜六时：指一昼夜之六个时分也。六时为：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日没（后日分）、初夜（分）、中夜（分）、后夜（分），这六个时分也。依当代时刻算：‘初日分’为朝晨六时至早十时，‘中日分’为早十时至午后二时，‘后日分’为午后二时至午后六时，‘初夜分’为午后（晚）六时至晚十时，‘中夜分’为晚十时至半夜二时，‘后夜分’为半夜二时至朝晨六时。留意，极乐疆域以其光亮彻照，本无昼夜之分，为顺此方习俗，故作此六时之分。依《无量寿经》之义，当知实以花着花合，散花收花而知六时之别也。

60)雨天曼陀罗华：‘雨’，在此为动词，作下、落讲。‘天曼陀罗华’，天上之曼陀罗华也。曼陀罗，混名，译作圆花、白团花、适意花、悦意花等。《慧苑音义》云：‘曼陀罗华，此云悦意花，又曰杂色花，亦云优柔花，亦云天妙花。’曼陀罗华为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏季开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边沿五裂，实为裂果，面生多刺，性有毒。以其叶杂烟草中同吸，能止咳嗽，过量则能致死。

61)衣绒：绒，音‘革’，长衣之下襟。柳宗元《送文畅上人序》：‘然后蔑衣绒’之赠，委财施之会掉臂矣。‘衣绒’，以衣之下襟兜花而扶养，引伸为携盛花之具以供佛也。

62)妙华：即极乐疆域中之莲花及天飘之仙花也。花而称妙，具此众义：不行思议、绝待（阔别二边相对）、无等、无上、精微深远等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三观之义也。又，复具极乐莲花各种之妙，如：花果同时（喻因果同时）、玄妙香洁（如上注所述）等义，故称妙华也。

63)扶养：进财为供，摄资为养。即捐赠财帛为供，捐募糊口器具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为扶养。这种扶养称为财扶养或利扶养。扶养有三种：一是财扶养，如上所说；一是敬扶养，敬服、惊叹也是一种扶养。一是法扶养，说法或依教履行，好处众生称法扶养，统统扶养中，法扶养最上，以此扶养出生诸佛也。

64)经行：于必然之地旋绕往来也。僧众为养身疗病及禅家坐禅为防就寝而行此法也。《玄赞》云：‘西域地湿，叠砖为道，于中往来，消食诵经，如经布绡之往复，故言经行。’《释氏要览》曰：‘十诵律云，经行有五利：一剿（音绞）健（轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意健壮。三千威仪经云，有五处可经行：一闲处，二户前，三课堂前，四塔下，五左右。’《十诵律》云：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾，若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。’

65)舍利：鸟名，译作秋鹭、鸲鹆、百舌鸟等。鸲鹆，音渠裕，也叫八哥，鸟类名，满身羽毛玄色，有光芒，能仿照人言。

66)迦陵频伽：又作歌罗频迦、羯罗频迦、羯陵伽罗、迦毗伽等。鸟名，译作好声、和雅。《处死念佛》曰：‘山谷野外，多有迦陵频伽，出妙音声，若天若人，紧那罗等，无能及者。’《玄应音义》云：‘迦陵者好，频伽者声，名好声鸟也。’《慧苑音义》云：‘迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。’

67)共命之鸟：梵音耆婆耆婆迦，《法华》、《涅槃》等谓之命命鸟；《胜天王般若经》谓之生生鸟；《杂宝藏经》、《阿弥陀经》谓之共命鸟。此乃鹧鸪之类，由鸣声而名。耆婆为‘命’或‘生’之意，故云共命鸟。《本行集经》谓为一身二头之鸟。又，梵偈云：‘耆婆耆婆，两首一身，果报同，心辨认。’

68)和雅音：和者，柔和、暖和；雅者，雅致脱俗。极乐疆域众鸟所出之音，其音美好，绝非凡间凡音，令闻者其心优柔调伏，易入正道也；其音雅致，广说‘根、力、觉、道’三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，统摄巨细乘及统统窍门，故亦非凡间所谓雅致之所企及也。

69)五根：五根：有二种，一是眼耳鼻舌身等五根；一是信等五根：一、信，信三宝、佛法也，二、勤，勇猛精学习善法也，三、念，忆念处死也，四、定，止心一境而不狼藉也，五、慧，思想正理也。道品之五根乃指信等五根也。此处之五根乃指信等五根也。

70)五力：由信之五根增添，发生治五障之权势：信力破邪信；勤力破怠惰；念力破杂念；定力破乱想；慧力破诸惑。

71)七菩提分：又称七觉支，七觉分：一、择法，以伶俐决择法之真伪；二、精进，以勇猛心离邪行、行处死；三、喜，心得善法即生欢欣；四、轻安，断除身心之粗重烦恼；五、念，常忆定慧之均等而不忘；六、定，令心住一境而不散；七、行舍，舍妄舍法，平心坦怀，更不追忆。

72)八圣道分：亦称八正道：一、正见，明苦集灭道之正理也；二、正思想，思想四谛之理令真智增添；三、正语，以真智修口业，不作非理之语；四、正业，令身口意三业清净，入于正道也；五、正命，以处死活命，阔别邪法营生；六、正精进，用真智勇猛精进求涅槃正道也；七、正念，以真智忆念正道，令天真念也；八、正定，以真智入于清净禅定也。

73)念经念法念僧：忆念三宝也。忆者心忆，含‘四种念经’之观缅怀经及观像念经；念者口念，乃‘四种念经’之持名念经也。佛法僧为三宝，简言之，佛宝者，以觉照为义，常以佛之三身：法、报、应（化）身为佛宝；瑰宝者，以轨则为义，常以佛说之教法为瑰宝；僧宝者，以和合为义，分凡夫、有学、无学三种，皆为僧宝也。

74)罪报：因造恶而开罪，因开罪而遭报应，名为罪报。

75)三恶道：三恶趣也。恶趣者，众生因行恶而趣向的处所。有三恶趣，即三恶道：地狱、饿鬼、牲畜；有四恶道，即加阿修罗道。

76)法音宣流：法音，宣传佛法之音声，指佛、菩萨、辟支佛、罗汉、法师、有德有识之居士等，为弘扬佛法而宣讲佛法之声音也。当代可包罗讲演、灌音、录影、书本报刊等情势。宣者，宣传；流者，畅通也。

77)障碍：障，烦恼之异名，以烦恼能障碍圣道，故名障。碍者，有挫折、阻拦之义。拜见后边‘见浊’、‘烦恼浊’、‘颐魅障基础’所注。

78)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数量名。阿僧祗为数量之极，以千万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一万万千万千万万兆。

79)劫：梵语称劫波，译成‘别离时节’，指不能用年、月、日、时来计较的极久远的时节。或以天下成、住、坏、空一周所须时刻为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四此中劫为一大劫。凡是称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。

80)声闻：梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之最下根。声闻之义有三：一、就得道之人缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻；二、就所观之窍门而释，众生唯著名无实，故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻；三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。

81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，译作不退转，不退转于成佛之道的意思，是菩萨的阶位名，经一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转：梵语阿鞞跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之好事善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及存亡流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成绩真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无坚守智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。

82)生平补处：补处，前佛既灭之后，成佛而补其处，是名补处。而嗣前佛而成佛之菩萨，称为补处菩萨。隔生平而成佛，则谓之生平补处，乃等觉菩萨之位也。如弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。

83)上善人：积德之人，斯为善人。善，判善恶之性，诸经论之说纷歧。《菩萨璎珞经》以顺理为善：‘统统众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起为善，背第一义谛起为恶。’《大乘义章》云：‘顺理名善，违理名恶。’《论五》云：‘能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名为善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’《净影》约五乘而判三种之善恶：一、顺益为善，违损为恶；二、顺理为善，违理为恶；三、体顺为善，体违为恶。又，《大乘义章》立六种善：人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善，别教菩萨善及圆教菩萨善。总之，善有多种，唯以不著者为至善。罗汉、菩萨唯是善人。上善人者，补处菩萨居因位之极，故云上善人。极乐疆域除观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等为最上善人外，别的无量无边‘生平补处’菩萨等，皆为‘上善人’也。

84)善根：身、口、意三业的善行很平稳，像根子扎在地下那样，故称善根。又，善能生妙果，生其他的善，仿佛根一样，称为善根。其它，称不贪、不嗔、不痴为三善根，由于统统善法都是从这三善根生出来的。

85)福德：积德所得之福利名福德，亦称统统之善举动福德。《无量寿经》云：‘福德天然’。福者，利也；德者，得也，修各种善行而有所得，‘善满得意’。儒家称‘五福’者，乃福寿、荣华、康宁、好德、考终也。常称‘五福临门’者，此也。儒家称‘五德’者，《论语》云：‘子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让’。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。

86)人缘：一物之生，亲与强力者为因，疏而力弱者为缘。譬喻种子为因，雨露阳光人工等为缘，以此人缘和合而生稻谷。《楞严经疏》云：‘释教人缘为宗，以佛圣教自浅至深，说统统法，不出人缘二字。’《维摩经 佛国品注》云：‘什曰，力强为因，力弱为缘。肇曰，前后相生，因也；现互助成，缘也。诸法要人缘相假，然后创立。’

87)善男人善姑娘：佛称在家、出家之男女，为善男人、善姑娘。善者，美其能信佛闻法也。

88)执持：执者，执受，无论何时那里，执受不放也；持者，持守，紧紧掌握而不放也。故知执持者，非一时一地之坚守也，乃精进也。又，执者，兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修实施之行。故知‘执持’一词，闻思修齐全，信愿行具足也。又，依‘陀罗尼’云，‘持’即‘明’。以佛号、咒语皆具无量清净光亮，执持佛号、咒语，等于执持佛之光亮、佛之统统好事也。

89)名号：显体为名，名彰于外而下令全国为号。名与号其体一也。《大乘义章》云：‘显体为名，树德为称。名称外彰，下令全国，说之为号。’《法华嘉祥疏》云：‘通即称谓，下令全国，显化他之义。别即称名，名以定体，等于自行。’

90)同心用心不乱：注心于一境，令归万念于一念也。‘同心用心’者，有指万有之实体—真如也，如《止观》曰：‘同心用心具十法界。’有指独一之信念不为他心所夺，如《止观》曰：‘同心用心专志，更不余缘。’同心用心为清净报土之真因也。‘同心用心’有事理二种：事同心用心者，念念无间，精进不辍，于表里境，无所惑乱也；理同心用心者，能悟至理，能见自性，全性起修，顿破无明。若得源穷无明，智显毕竟，经心成佛，全佛显心，是毕竟同心用心（佛）也。‘不乱’者，邪念不生也。

91)颠倒：颠倒者，反于本真事理之妄见也，由无明而引起。虚妄别离即以颠倒想为本。颠倒有三种：想颠倒，于六尘之境作非理（不合真理）的头脑；见颠倒：于事理之法作邪计度推求者（不合真理的揣度）；心颠倒：以妄心邪识来熟悉、别离事物。这三颠倒为统统颠倒的基础。

92)往生：离娑婆天下往阿弥陀如来极乐净土，谓之‘往’；于彼疆域托质莲花而化生，谓之‘生’。他佛疆域亦可谓之往生，而常以之指极乐疆域之往生也。有三种往生：一、大经（《无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十八大愿而得往生，亦称难思议往生（‘十念往生’）；二、观经（《观无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十九大愿而得往生，乃修自力定散诸行者，亦即依《观无量寿经》经义之所诠，亦称双林树下化生；三、小经（《阿弥陀经》）往生：依《无量寿经》之第二十大愿而得往生，乃舍统统余行，专励自力念经，五百岁胎生于莲池边地，亦称难思往生。

93)我见是利：‘我见’者，佛之所见（无见而见），无见无不见，五眼圆见，故名‘我见’（非《金刚经》所说‘四见’之‘我见’）。‘是利’者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，平天生佛，故知‘是利’乃不行思议之好事也。又，‘是利’者，乃指《无量寿经》中极其名贵之三种‘真实’也：‘真实之际’（体）、‘住真实慧’（相）、‘惠以真实之利’（用）。真实之际乃禅宗之真如现实、真如天性，修行之目标‘明心见性’也；真实慧乃真实之伶俐，即佛法之焦点—般若也，《金刚经》两个题目：‘云何应住’、‘云何降伏其心’，要求以般若慧住心、伏心也；真实利乃三根普被、利钝全收，令统统众生悉皆往生、悉皆成佛也。

94)惊叹：以口业称美其德也。《文句》曰：‘讲话称隽誉惊叹。’《行事钞》云：‘美其好事为赞，赞文不敷，又称扬之为叹。’

95)不行思议：不行思议者，或为理之深妙，或为事之新鲜，不行以心思之，不行以言议之，即心思绪绝，言语道断之谓也。《法华玄义序》：‘妙名不行思议’。以理空故深妙，非惑情之所测；以事神故新鲜，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。

96)阿(门＋众)裨佛：又名阿(门＋众)婆，译曰无动、不动无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹，呈现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其疆域名善快，或曰妙喜，今此刻其国说法。又，依密宗，谓阿(门＋众)为金刚界五智如来中住于东方之如来。此佛约理扬名，故云不动，乃指法性也。

97)须弥相佛：须弥，又作苏弥楼，新作苏迷卢，山名，一小天下之中心也，译言妙高、妙光、安明、善积、善高档。以四宝所成，故云妙；以高过统统，故云高；以四宝光亮，故云光（明）。四宝者，金、银、琉璃、玻璃（见前注），以四宝喻‘常乐我净’四德。此佛身相，百福肃静，相好玄妙，故云妙；九界企盼，好事巍巍，故云高；四德盈满，慧光遍照，故云光，此佛从福慧立号，故名须弥相佛。

98)大须弥佛：此佛早证实相，法法自在，九界独尊，以‘得大自在’故妙，以‘唯我独尊’故高，以‘圆证实相’故明。既已成佛，法身大而无外，报身妙而无上，应身普而无遗，故称‘大’。此佛从证法立号，故名大须弥佛。

99)须弥光佛：此佛历劫修行，广修扶养，万法皆备，万德具足，全事即理，全修显性，感得佛性、自性清净光亮普照无量疆域。以‘广修’故妙，以‘具德’故高，以‘光照’故明，此佛从修行立号，故名须弥光佛。

100)妙音佛：此佛历劫修行，说法度生，感得其说法之音不只玄妙动人，其法音所含之义亦能令闻者各各随类而得其解。以其说法之音妙，从利生说法之行立号，故名妙音佛。

101)恒河沙：恒河沙等于指恒河沙数，譬如数目极多。云何故恒河作比方耶？一为恒河之沙既细且多；二以恒河为佛出生之地，空学生游行之处，尽人皆知故。

102)广长舌相：三十二相之一，舌广而长，优柔红薄，能覆面至发际。《智度论》曰：‘问曰，如佛世尊，大德尊重，何故故，出广长舌似如轻相？答曰，舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。’本经中之‘出广长舌相’，可‘遍覆三千大千天下’，乃佛之光亮、佛之梵音广作佛事，故能遍覆三千大千天下也。

103)三千大千天下：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是曰一小天下；合此一千小天下为一小千天下；合此一千小千天下为一中千天下；合此一千中千天下为一大千天下，故知一大千天下合十亿之小天下也。此一大千天下为一佛之化境，且此三千大千天下之广，恰便是第四禅天，成坏必同时也。详见《大智度论》。

104)护念：掩护、忆念之意。于行人而言，外恶不让它侵入称为护；内善得以发展称为念。以是外御恶、内生善称为护念。于诸佛菩萨而言，诸佛菩萨为好处行人精举办道故，时时随处掩护及忆念此行人，亦称为护念。又，令心无住，亦护念之意也。

105)日月灯佛：此佛三智圆融，‘日’表凡间俗智，俗智照事，生养万物，成办万事；‘月’表出凡间真智，真智照理，能破无明，能入涅槃；‘灯’表出凡间中智，以灯能日夜并照，故表中伶俐真俗双照，事理圆融。此佛以真、俗、中三智立号，故名日月灯佛。

106)名闻光佛：名闻，梵语耶舍，名望闻于凡间也。此佛发愿以名号、佛光好处众生，令己之名号能普闻于十方天下，众生闻其名号，但能生起一念敬服之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名号佛光好处众生立号，故名名闻光佛。

107)大焰肩佛：大，表佛之法身无量（体大）、清净好事无量（相大）、度生之手段无量（用大）也。焰，光焰，指佛之世出凡间之伶俐。肩，有二义：一表能荷义，能荷负众生令离存亡苦，得涅槃乐；一表权、实（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以伶俐度生立号，故名大焰肩佛。

108)须弥灯佛：灯表光亮、伶俐。佛之伶俐无穷，不只自度转识为智，仰亦令统统众生转识为智。以‘须弥’之‘妙、高、明’显佛智，则为：以不行思议之伶俐度生显‘妙’；以胜超统统世出凡间之伶俐显‘高’；以能破统统凡间之暗以致众生无量存亡以来之无明明‘明’。此佛以佛智无上扬名，故名须弥灯佛。

109)无量精进佛：此佛从无量劫来，一贯精进不息。‘精进’者，精而不杂，进而不退，故能修行有成也。此佛以发菩提心，自无量劫中，一贯上求佛道，下化众生，从求学扬名，故名无量精进佛。

110)无量寿佛：此佛非仙人天下之无量寿佛（阿弥陀佛），乃西方天下同名之佛也，诸天下中同名之佛极多，不行皆误为统一佛也。此佛以寿（体）扬名，表佛之法体寿命无限无极。佛寿无限，乃无量劫来，持不杀生戒，广度众生离存亡苦之好事所成。

111)无量相佛：此佛以相扬名，表佛之法相无限无尽，玄妙上好。佛相好无限，乃以无量劫来，勤修戒定慧，扑灭贪嗔痴，广聚恒沙清净性好事之所成。

112)无量幢佛：此佛以用扬名，表佛之法体所含之清净恒沙性好事无限无尽。‘幢’有摧邪显公理，有表法相无上之义。此佛以无量清净性好事肃静佛土，化度众生，故名无量幢佛。

113)大光佛：此佛约智光立号。佛智无穷，能照凡间，能破无明，以伶俐之光而作佛事。此伶俐之光乃从清净自性流出，所谓：‘静极光通达，寂照含虚空’，故名大光佛。

114)大明佛：此佛约智明立号。此佛具足同心用心三智（三智：真、俗、中），能破五住烦恼以致无明之统统暗中，破统统惑尽：如见思惑，以统统智（真智）破之；尘沙惑，以道种智（俗智）破之；无明惑，以统统种智（中智）破之。诸惑破尽，伶俐尽显，如杲（音稿）日当空，无所不照，无所不明，故名大明佛。

115)宝相佛：此佛以相好度生立号。宝有尊贵、除贫义。佛有无量相，逐一相各有无量之好。姑举一、二如宝之相：目相，经言：‘八万四千清净宝目’；毫相，经言‘琉璃筒’；胸相，经言‘紫磨金’；肉髻相，经言‘甄叔迦宝’等。佛之宝相令众生得见得闻，皆生可贵希有、敬服尊重之心，以此出生各种好事以度生也。以此故，此佛名宝相佛。

116)净光佛：此佛以清净慧光度生，令众生念此佛者，得蒙此佛净光摄受，能除众生统统心垢。以佛德清净故，能出大光亮，而有染之智不发净光。佛德清净之智光，如大火烧诸杂秽尽。此佛之光亮能作佛事，毕竟皆令众生清净，故名净光佛。

117)焰肩佛：焰、肩之义同上‘大焰肩佛’，然此佛立号之义又与大焰肩佛有异：大焰肩佛以伶俐度生立号；此焰肩佛以断德立号，双肩双挑权、实二智，以实智照理，理无不彻，权智鉴机，机无不尽。如理故，能断众生统统烦恼，鉴机故，能度统统有缘众生，故名焰肩佛。

118)最胜音佛：菩萨四摄法中有‘爱语’摄。此佛因地常护口业，常作爱语，令众生欢欣得益，故于果上告捷超九界统统众生各种音声之报。如来音声有八种之德：一、极好音（以佛德令入好道）；二、优柔音（以佛德之慈令闻者欢欣故），三、和适音（以佛德中道，和雅适中会理），四、尊慧音（以佛德尊高，令闻者起敬而开解），五、不女音（佛德庄重，令统统凡间及邪魔外道无不爱护），六、不误音（以佛智圆明无谬，令闻者皆得正见），七、深远音（以佛德位高，令闻者无论远近，皆得甚深之理），八、不竭音（以佛愿无量，故法音滚滚一直也）。此佛以修口业度生立号，故名最胜音佛。

119)难沮佛：此佛已证健壮理体，了了明见自性、佛性，破尽统统无明、烦恼，更不为统统烦恼之所沮丧、挂碍，无变无动。又，沮者，阻隔义，谓佛德普被，非六凡三乘权位菩萨所能止隔令不展现也。此佛从证理扬名，故名难沮佛。

120)日生佛：此佛已彻证三智，佛智光亮无量，彻照世出凡间，首破自身无明，如日初生。此名‘日生’者一也。而众生之本觉复在无明，如同长夜，不见天日。日为星月之王，能生万物，喻佛为法中之王，能令众生开拓伶俐，成绩佛慧。此佛以无量之佛智光亮，复能破众生统统无明、烦恼、颐魅障之长夜暗中，如同旭日东升，生发万物。此名‘日生’者二也。此佛于因地修持，惑破智显，始觉朗然，如日东生，广度众生，故名日生。

121)网明佛：网有二义：一是佛智无限，如同梵网，重重无尽，梵网千珠，千珠交映，光亮洞彻，正如佛智，双照世出凡间，重重无尽，遍覆众生。一是此佛因地，办法教网，以教相网罗众生，引导众生入于佛智。此佛从佛智逗机立号，故名网明佛。

122)师子佛：狮子为百兽之王，以喻佛智之勇猛。古时以‘师’字代‘狮’字，师、狮相通也。《大智度论》云：‘又如师子四足兽中，独步无畏，能伏统统。佛亦如是，于九十六种外道中统统降伏。’佛在公共中为抉择之说而无所畏，谓为师子吼。师子吼时，外道摄伏，二乘盲聋，菩萨佛子增添三昧。此佛从威德扬名，故名师子佛。

123)名闻佛：此佛因中发愿，欲以己之名号普闻于十方天下，令众生闻知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知统统众生皆重名故，以佛之威德可令名闻十方，由此令众生以名闻之欲钩先导入空门，复教以正智而令入佛道也。此佛以名闻利便立号，故名名闻佛。

124)名光佛：此佛因中发愿，凡十方众生能称其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最终得脱节存亡循环而入于涅槃也。此佛以法身光亮而立号，故名名光佛。

125)达摩佛：达摩者，华言‘法’也。法者，轨持义。以法轨持己德，成己法身；以法轨持他身，令众天生绩法身。又，此佛于因中修行时，能以本身之行，为人天之轨范，此为‘行可轨’；复以己之修证说教，可轨范人天，此为‘言可轨’。以此佛之言行可以轨范人天，从言行扬名，故名达摩佛。

126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、显为义，表帜浸染也。佛法之幢，高深统统，表现大白，令众生不只见法闻法，复能因之解了而如说修行。高之义，乃令统统人天二乘皆生无比仰慕之心、渴求之心而学法也。此佛以成立佛法之高显扬名，故名法幢佛。

127)持法佛：持者，执中名持、执守名持。执中者，不堕有边，不堕无边，善持中道妙法故。执守者，执持佛法，畅通三世，令不绝绝故。此佛善能奉持‘权、实、顿、渐’诸法，随众生各种机宜而引导之，令皆入于佛法正道，闻法开解。此佛从利导扬名，故名持法佛。

128)梵音佛：梵音，大梵天王所出之音声，亦指清净无染之音。梵音有五种清净之相：其音正直、其音和雅、其音清亮、其音深满、其音远闻，具此五音者，方名梵音。佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以历劫修清净口业之梵行，报得最上玄妙之清净音声，号为梵音。佛之梵音更有：无生梵音，能净界内六凡五浊；无量无作梵音，能净界外三乘五浊。此佛以清净口业说法扬名，故名梵音佛。

129)宿王佛：宿王，星宿之王，有二种：一指月为众星之王，所谓‘众星朗朗，不如孤月独明’；一指北斗辰星，位居群星之首，有‘众星拱北斗’之说。无论何种说法，皆喻佛为法王，于法自在；佛为觉王，朗然大觉。是故统统众生皆归依法王，归依大觉。此佛以法性无上扬名，故名宿王佛。

130)香上佛：此佛为圣中圣，亲证戒、定、慧、脱节、脱节知见此五分法身之香，为香中之香，胜超凡间统统诸香，乃香中最上无比之香。此佛以法身之香扬名，故名香上佛。

131)香光佛：此佛亦亲证五分法香，戒香清净，即发慧光，喻智、断二德也。戒香喻断德：香能辟恶，有除秽义，故喻断除自他统统烦恼杂染也；慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光废除众生统统无明颐魅障之暗也，自利利他，令统统众生皆得成绩佛道也。此佛以断、智二德之喻扬名，故名香光佛。

132)杂色宝华严身佛：宝华者，因地修行也；杂色宝华者，此佛于因地广修六度万行，如同以无量杂色之宝华肃静佛之清净法身，亦即以六度之因华，肃静法身之果德。此真乃色空一如也：行六度万行虽是色，而此因华无形无相是空也；法身无形无相虽是空，而此果德实其着实确是有。此佛以六度万行扬名，故名杂色宝华严身佛。

133)娑罗树王佛：梵语娑罗，译言健壮。此树岁寒不凋，斧斤不损，喻佛所证法身，惑不能损，境无能动也。又言最胜，此树高峻，诸木不及，喻佛胜超三界，不为物转，众圣中尊也。此佛以所证之法扬名，故名娑罗树王佛。又，依《法华经 妙肃静王品》云：‘妙肃静王将来作佛，号娑罗树王佛。’详见《法华经 妙肃静王品》。

134)宝华德佛：宝华而言德者，以天上宝华具含‘常、乐、我、净’涅槃四德也：宝华无干枯，喻佛之‘常’德；宝华悦人意，喻佛之‘乐’德；宝华发妙香，喻佛之‘我’德；宝华体莹洁，喻佛之‘净’德。具此四德，故云宝华。佛已入大乘最上无余涅槃，圆具‘常、乐、我、净’涅槃四德，故以宝华之德以喻之。此佛以果上佛德扬名，故名宝华德佛。

135)见统统义佛：诸法无尽，如凡间法、出凡间法；有漏法、无漏法；善、恶、净、秽等等无有穷尽，故诸法所含之义相亦无尽。而佛证统统种智，故能穷尽诸法实相，于各种权、实；偏、圆；顿、渐；远、近；总、别等等统统义相，佛无不见，佛无不晓。本师释迦牟尼为太子时，全名曰：‘萨婆曷剌他悉达多’。‘萨婆曷剌他’义译‘统统义’，‘悉达多’义译‘成绩’，其义乃统统义成绩，亦即‘见统统义’之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成绩扬名，故名见统统义佛。

136)如须弥山佛：此佛以德扬名，区别于前‘须弥相佛’以相扬名也。须弥山含‘妙、高、明’三义，佛德亦具此三义：佛具万德，如须弥山合金、银、琉璃、玻璃四宝而成，故称‘妙’；佛为统统众生以致统统诸圣之无上，如须弥山远超统统群山而卓立，故称‘高’；佛智光亮，能照十方统统凡间及破众生心中无明之暗，故称‘明’。又，须弥山以四宝所成，喻佛涅槃‘常乐我净’四德也；须弥山居大海之上而不动，喻佛居萨婆若海而不动也；须弥山为人天所居，喻佛为凡圣所同归也。佛具云云如须弥山众德之德，是故此佛名如须弥山佛。

137)受持：受者，接管；持者，执持，可参阅前注‘执持’条。

138)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也；耨多罗，上也；三，正也；藐，等也；菩提，觉也。其道无极称无上；其道至正至遍，为正等也；其道至正至慧，为正觉也。其义为：真正划一觉知统统真理之无上伶俐也。此伶俐唯佛方有，众生皆不圆满也。

139)信受：信者，笃信；受者，受持。信，心所法之名，于诸法之实体与三宝之净德，世出凡间之善根，深为信乐，使心澄净是为信。《唯识论》云：‘云作甚信？于实德能信忍乐欲，心净为性。’《俱舍论》云：‘信者，令心澄净。’《颂疏四》云：‘信者，澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠，令心澄净。’《晋华严经》云：‘信为道元好事母，长养统统诸善法，除灭统统诸迷惑，示现开拓无上道。’《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’

140)当发愿：当来发愿，即将发愿也。指不久后以人缘成熟，必当会发愿也。以当来发愿故，则必于当来之世得往生也。何故故？愿无信不发，既发愿，则信愿皆具。《阿弥陀经要解》云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’

141)释迦牟尼佛：娑婆天下一代之教主也，释教统统学生之本师也。印度迦毗罗城主净饭王之子，母曰摩那，名悉达多，降生于城东岚毗尼园。观生老病死相，有遁世志，遂擅自出宫修道，就诸外道学法，学成后觉得皆非毕竟而尽弃之。后又苦行六年觉苦行亦非涅槃之道，浴尼连禅河，食牧女之乳糜，于菩提树下得成正觉，时年三十五岁。后以四十余年游历四方，化导群类，于西历纪元前四百八十七年，于拘尸城外娑罗双树下入大涅槃。

142)甚难：其难有四：一、世尊能于娑婆疆域五浊恶世中修行成佛，其难一也；二、娑婆天下众生，处于五浊恶世，秉性刚烈，难调难伏，其难二也；三、感导众生发心修行已为难事，复为众生说权、渐窍门则更难，而为众生说此当下直入圆顿窍门，则为甚难，其难三也；四、感导众生信受此圆顿窍门已为难事，欲令其信受履行，吃苦修持，则是难上加难，无过此难，其难四也。有此四难，故名甚难。

143)希有：希有者，事之甚少，无有相类者，绝代所无，称为希有。

144)娑婆疆域：亦作娑婆天下、索诃天下。娑婆，梵语，译作堪忍天下，以此天下众生堪忍为恶故；又诸菩萨为修养众生而受各种劳苦故。《文句》二下云：‘其土众生安于十恶不愿出离’；《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土’；《玄赞》云：‘诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪刻苦倦，而忍受故’。此娑婆天下在华藏二十重天下海中，与仙人天下同属第十三重。

145)五浊恶世：又名五滓、五浑等。住劫中，人寿二万岁往后，而有污浊不净之法五种：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。其中以劫浊为总，以其他四浊为别。四浊中，又以见浊、烦恼浊为浊之主体，以此二浊天生四浊中之余二浊也。

146)劫浊：谓人寿自二万岁往后，‘见’等四浊起也。‘劫’本非浊，以有此四浊故，名劫浊也。

147)见浊：见惑所起之浊也。见者，邪见也，怀孕见、边见、邪见、见取见、戒禁取见此五种，亦称五利使。此由当世邪师、邪教所致，较易断，故称利使。身见，合我见（实有我身）、我所见（实有我全部物）两者为身见；边见：以身见故，执死后有断、有常之妄见，以双方故，名边见；邪见，拨无因果之理，觉得恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也；见取见，以邪见为本，更延拓出各种邪见，如外道执邪法之见，重生各种异端之见也；戒禁取见，以邪见为本，重生各种戒禁之法，非由于因（如：非生天之因，邪执觉得生天之因者），非道为道（如修涂灰断食觉得涅槃之道）。凡此五见皆为流转存亡、沉溺恶道之因也。劫浊时之众生盛起此浊也。

148)烦恼浊：思惑（亦称修惑）所起之浊也。即贪、嗔、痴、慢、疑之五种，亦称五钝使。此由历劫累世所积集之各种无明烦恼所致，故难断，称钝使。劫浊时之众生盛起此浊也。

149)众生浊：众生为见浊、烦恼浊之所恼乱，果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。劫浊时之众生盛起此浊也。

150)命浊：早年见浊、烦恼浊之功效，果报既衰，寿命亦减，以致十岁。以寿命极短故，其苦亦盛。劫浊时之众生盛起此浊也。

151)天人：诸天界之人。诸天界，拜见前‘诸天’之注。

152)颐魅障基础：颐魅障：‘业’者，以造作为义。以烦恼（惑）为因，动员身三口四意三此十业，造诸各种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果。‘障’者，因迷于所对之境而颠倒事理谓之惑，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，因业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界，故障修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障（由我执起）、所知障（由法执起）；三障：烦恼障（惑）、颐魅障(业)、报障(苦)等。基础者，能起颐魅障之基础也，乃无明、贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等十随眠（十使）诸惑也。

153)净土：为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之各种肃静，且无四趣、五浊之杂秽者也，为佛、菩萨及得度众生（圣者）所居之处。净土有报土及化土之分：报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也，有自受用净土（佛土）及他受用净土（地上菩萨）。化土乃佛为众生而变革之净土也，为地前（初地早年）菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中详述十七种净土及往生净土之八法。

154)陀罗尼：译作‘总持’，‘持’，‘能持’，‘能遮’等。它的本体是‘念’与‘定慧’，声名它的僵持善法使之不失，降伏恶法使之不生的浸染。陀罗尼分四种：法、义、咒、忍。法与义以念与慧为体。咒以定为体，忍以无别离智为体。所持的窍门称为陀罗尼门。