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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（至心精进第五）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(至心精进第五)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

至心精进第五

本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，疆域佛号，悉闻十方，统统有情以致劣等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。凡间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，云端佛学，结告捷愿，所摄佛国，高出彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进。‘至心’者，如经文中所示至诚无上之各种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛刹后，‘便一其心，选择所欲’。文中‘同心用心’正显‘至心’也。‘精进’者，‘勤求索，恭慎保持，修习好事，满意五劫’，‘成绩肃静佛土清净之行’也。

法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。拔诸发愤存亡基础，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，伶俐光亮，所居疆域，传授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，情愿得否？

上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言，‘已发无上正觉之心’。盖入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故哀求世尊为演经法。

此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心。愿成佛，愿统统如佛。故哀求世尊为我广说经法。我当信仰，如法修行。愿永离统统发愤存亡之本。盖存亡极苦，又无休歇，故曰发愤。欲除存亡苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：‘拔诸发愤存亡基础’。复愿速成正觉。文中‘速’，即上品中‘速生我刹受安乐’中之‘速’字。两个速字，同显同心用心。盖法藏菩萨度生心切，故愿‘循环诸趣众生类，速生我刹受安乐’。‘诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨’也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。故知速欲成佛，旨在速率众生。为欲速率众生，故须作佛之时，自之‘伶俐光亮，所居疆域，传授名字，皆闻十方’。此即四十八愿中，第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，有名发心愿之基础也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一贯专念，以致下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在有名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之伶俐光亮，疆域之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号好事，普闻十方。端为众生有名发心，得生极乐，抉择成佛也。段末则请佛证明‘我立是愿，都胜无数诸佛国者，情愿得否？’愿己佛国，胜余佛国，不知可否，请佛垂训。

又上段中‘为菩萨道’。‘为’，行也。‘无上正觉’者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。‘经法’佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。‘奉持’即常见之‘履行’，以奉受与行持为义。故经末常为‘信受履行’，表敬受遵行，拳拳谨记之义。‘传授’。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授，即辅导与教授经法义理之义。如是之善常识，称为传授善常识，今之经文，乃其简称，义即导师。

凡间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经验劫运尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何利便，而能成绩佛刹肃静。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。

上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果（‘会’者，义寂云：‘皆也’。憬兴云：‘亦必也。’。‘克’同‘克’，简体作‘克’，义为杀也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。

彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：‘法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，统统愿王以后出生。统统净土以后成立。才发此心，极乐肃静一时具足，故曰：“至心道，精进不止。会当克果，何愿不得。”以是者何？统统法不离自心故。’彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖提倡至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何显不得。统统因果不离自心，无有一法，居于心外。

下文连下三个自字，首曰：‘汝自思惟。’继曰：‘汝自当知。’三曰：‘汝应自摄。’世尊不直截作答，但直指三个‘自’字，实是妻子心切，深意存焉。日峻谛于《会疏》释‘汝自当知’云：‘汝自当知者，譬喻法华三止说。其义深广，不行轻易说故。’此说甚好，彼经‘止止不须说’，正是今经之义。六祖曰：‘密在汝边’。古禅德曰：‘汝自会取好，我不如汝。’亦此经三个‘自’字之义。峻谛师继曰：‘此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深挚。高才勇哲，与世超异。净佛疆域之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也（此复明法藏是从果向因也）。（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不消如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高明，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云‘汝自当知’。上峻谛师所云：‘唯应自分。’此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于‘菩萨之分’。此中义理，不凡情所能解会。

下法藏菩萨，再度启请。

法藏白言：斯义宏深，非我地步。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。

‘斯’此也。‘宏’大也。‘境’者，心之所游履攀悦魅者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。以致法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。‘界’者，界域。‘地步’，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：‘自家权势所及之境土，又我所得之果报界域，谓之地步。’‘演’宣说也。‘如来应正遍知’即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。

此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我地步（若普通，始末可作程度解），于是再度请佛广说无量佛刹，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。

峻谛师云：‘斯义弘深。非我地步者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行，我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我地步。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土。斯义弘深，非我地步（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故不凡情所能测。）。（三）谓虽法报高明，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之（法报二身，经无量劫，必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我地步。）。斯义弘深（宽大谓弘，幽邃谓深），非我地步也。虽有三义差异，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。’峻谛师‘开他力门’之说，正清白宗超情离见，不行思议，毕竟利便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云‘非我地步’者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一样平常净土之行。但今欲摄最胜净土，高出诸佛疆域，故‘非我地步’。二、应摄之净土，着实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之疆域，乃十方之所无，故非我地步。五乘者：（一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥非常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰‘非我地步’。三、法身与常寂光土，报佛与实报肃静土，地步高明，非一样平常菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰‘非我地步’。法藏菩萨此答，虽有差异之三义，但老是‘抛却己分，专归佛力’。‘非我地步’四字等于抛却己分，请佛昭示，等于专求佛力也。上文中凡间自在王如来答曰：‘汝自思惟’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’，此三个‘自’字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中‘是心是佛’之玄旨。但欲统统众生内重己灵，明此基础，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰‘非我地步’，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：‘此乃法藏菩萨自开他力门也。’此语道破净宗玄微，世称净宗为他力窍门。净宗以是能三根普被，平天生办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之以是毕竟利便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感到难思，此又是他力之妙用。越发以外圣易信，己灵难懂。是以具缚凡夫但能信‘天下名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀’。笃信此两个‘有’字，切愿往生，一贯持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力窍门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗利便毕竟处。盖自他原来不二，肯仗他力，等于于此难信之法，能生净信。难信能信，全由当人之无上伶俐，此等于自力。但能信入，诚恳念去，天然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。

法藏菩萨陈明‘非我地步’后，乃启请凡间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。

凡间自在王佛知其高超，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，好事严净、宽大圆满之相；应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。

‘高’者，上也，崇也，远也。‘明’者，光也，照也，通也。《会疏》曰：‘高超约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜凡间，故谓高。利便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于将来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄统统无遗，故谓广也。’‘即为宣说’表佛说法。‘悉现与之’表佛现土。凡间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹，好事严净，宽大圆满之相。‘严净’者，肃静清净也。‘圆满’者，‘圆’为周遍之义。性体周遍为圆。满者具足之义。故‘圆满’亦作‘圆足’。故知‘圆满’即华严宗圆明具德之义。

‘二百一十亿’，此有疑曰：若法藏菩萨其时所见限二百一十亿之数目，何故又云所摄佛国，‘都胜无数诸佛国者’。此有二答。（一）据《华严经华藏天下品》意，佛刹无量，总有廿重，其环绕刹数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示刹土之数。暗合《华严》义即含摄十方无量之疆域。（二）《大智度论》云：‘阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自肃静其国。’由是思之，经意乃以二百一十亿刹，表十方佛刹。

至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净疆域，抑亦兼及秽土。古德按照经文中‘天人善恶’，‘疆域粗妙’，有两异说。一者《嘉祥疏》云：‘二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝疆域之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。’据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。《净影疏》云：‘粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。’是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。《悲华经》曰：所现佛国‘或有天下，严净妙好。以致或有天下，有大火警’。是为兼有秽土之明证。

又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：‘或有天下，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。’是报佛之土也。又‘或有天下，清净玄妙，无诸浊恶’。是则化佛之净土也。尔时凡间自在王如来，‘应其（指法藏比丘）心愿’将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，‘悉现与之’，今其得见。‘说是法时，经千亿岁’。以表说法现土之细致，亦显时刻延促无碍。

尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，疆域粗妙，思惟毕竟。便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持。修习好事满意五劫。于彼二十一俱胝佛土，好事肃静之事，明白通达，如一佛刹。所摄佛国，高出于彼。

‘睹’亦见也。《甄解》云：‘睹则目睹，见则慧见。如见分见，取推求照察义。’盖谓‘睹’指目睹。‘见’指慧见。即如唯识中‘见分’所指之见。以‘推求’与‘照察’为义。今云睹见，则两者俱备。当尔所时，法藏比丘于凡间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目击心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙疆域。答曰，《法集经》云：‘菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。’又《大智度论》曰：‘天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方疆域皆悉一时睹见也。’据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承凡间自在王如来威神加被，得如佛之天眼。故能不动而遍见十方，于佛说疆域。皆悉睹见。

‘起发无上殊胜之愿’者，‘起’亦是发义。更无有上，是曰‘无上’。‘殊胜’者，事之超绝希有者，曰‘殊胜’。《会疏》曰：‘无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓肃静无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，好处无上故。是总四十八愿概略。’

‘天人善恶’。鉴定善恶之性，诸说纷歧。兹撮要先容如下：

一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：‘统统众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’经云第一义谛，即真谛，圣谛，胜义谛，真如，实相，中道等，亦即现实理体。谛者，真实之原理。此原理为诸法中第一，故第一义。若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之鉴定，以理体为准。

二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：‘能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’是以顺益与违损而鉴定善恶者。

三、净影判三种善恶：（一）‘顺益为善，违损为恶。’此与《唯识论》同。（二）‘顺理为善，违理为恶。’理者无相空性也。譬喻行布施，若能与施者受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。如有所施能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。（三）‘体顺为善，体违为恶。’此与（二）相兼，亦同于《璎珞》。法界真性，为己自体。体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，为所欲为而不越轨，是名为善。依此，则无论凡夫二乘，纵上至三乘（声闻、缘觉、菩萨），往往缘修之善行，俱名为恶。

四、天台宗立六种善恶：（一）人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。（二）二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。（三）小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。（四）通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。（五）别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带利便，不称于理，亦是恶。（六）圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善。然此有二义：（1）顺实相之圆理为善，背之为恶。（2）达此圆理为善。著之为恶。著圆尚为恶，况复别的。上以达圆理为善，著圆理为恶，乃天台宗奇异之施展，其义甚精。

‘疆域粗妙’。‘粗妙’已见前注，粗者不精，妙者胜妙。义寂师曰：”净土之中有粗妙异。粗即变革，妙即受用。‘义为：净土之中有粗与妙之差异。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或受用之实报土。’

‘天人善恶’者，因也。‘疆域粗妙’者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：‘夫疆域者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。’盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。故《净影疏》云：‘天人善恶，泛说统统诸土之因。疆域粗妙，泛宣统统诸土之果。’

‘思惟毕竟，便一其心，选择所欲，结得大愿’。法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，逐一考虑别离，穷深极微，达于毕竟。‘毕竟’者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实伶俐无为法身。乃专一自心，选择度生所欲。开化表现，流出依正各种肃静，不行思议净土窍门。得成大愿，惠予众生真实之利。又‘一其心’者，即同心用心也，故本品名至心精进。同心用心者即真如也，如《止观》曰：‘同心用心具十法界。’又《探玄记》曰‘同心用心者，心无异念故。’又《教行信证文类》曰：‘言一念者，信念无二心。故曰一念，是名同心用心。同心用心则清净报土真因也。’正如本经同心用心结得大愿。显同心用心乃报土真因。

‘精勤求索’。汉吴两译，均作‘勇猛精进，发愤求索’，故知‘精’者，即精进义。勤为发愤义。又求者，愿求也。索者，取也。

‘恭慎保持’。《汉译》曰：‘我当奉持，连忙中住。’‘恭’者，敬也。‘慎’者，谨也。诚也，静也。《汉译》‘连忙中住’，即‘恭慎’两字之实义。安住中道，是真恭慎。‘保持’与‘保任’统一保字，宗门曰：‘心心不异谓之保。’‘持’者，行持也，又执也。即《汉译》之‘奉持’。故知恭慎保持者，乃天然敬肃，从容中道，心心不异，任运矜持也。

‘修习好事，满意五劫’。《魏译》云：‘具足五劫，思惟摄取肃静佛国清净之行。’《唐译》云‘于彼二十一亿诸佛土中全部严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满意五劫，思惟修习。’《宋译》云：‘住一静所，独坐思惟，修习好事，肃静佛刹。发大誓愿，经于五劫。’古德于此，颇有异解。

（一）净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时。《净影疏》云：‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。’又《略笺》云：‘斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿，不行无行。’上皆明五劫为发愿后修行时。

（二）明此为发愿时。《合赞》云：‘五劫者，发愿思惟之时节也。’望西亦觉得发愿时。《会疏》云：‘盖夫菩萨成立净土，如同良匠建大城。先沉思图画之。……五劫思惟，如图画之。……’此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同于《合赞》，谓为发愿时，而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》上嗣魅正与《魏译》符合。

（三）嘉祥师云：‘于五劫中，修行发愿也。’此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契。《宋译》中先曰：‘思惟修习。’后曰：‘发大誓愿，经于五劫。’故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经验五劫，大愿方成。此亦正与今之会内情契。本经中于‘精勤求索，恭慎保持。修习好事，满意五劫’之后，方曰‘所摄佛国，高出于彼’。正契于嘉祥师之说。故此五劫乃‘修行发愿’时也。

段中‘俱胝’即万万。法藏比丘，于五劫中，对付二百一十亿佛国，各种奇奥好事，殊胜肃静，与各各善恶粗妙之不同，悉皆‘明白通达如一佛刹’。经此长时思惟、选择、修习、摄取。于是结得大愿，而‘所摄佛国，高出于彼’。其中‘彼’字，指二百一十亿佛国。今法藏菩萨大愿摄取之佛国，实超胜于二百一十亿佛国，亦即超踰十方佛土。极表极乐净土之超胜独妙。

既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成绩肃静佛土，清净之行。佛言善哉！今正是时。汝应具说，令众欢欣。亦令公共，闻是法已，得大善利。能于佛刹，修习摄受，满意无量大愿。

‘既摄受已’乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至凡间自在王佛处。‘稽首’，头至地也。‘礼足’，以自头接佛足。随即绕佛，亦是敬礼。三匝者，绕佛三周；表作礼之殷重，绕行后乃合掌安住佛前，向佛禀白云：‘我已成绩肃静佛土，清净之行。’佛言‘善哉’，此表法藏比丘之行，深可圣心，畅佛本怀，广应群机，故得叹许，而赞曰‘善哉’，此佛深喜之辞也。

‘今正是时’。《法华经》因机缘成熟，会三归一，于三乘行者，咸颁懂得牛车，皆入一如来乘。为诸众生开佛知见，示佛知见。乃曰‘今正是时’。今经亦然，欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，统统含灵，皆得度脱。是故凡间自在王如来告言：‘今正是时。汝应具说，令众欢欣。亦令公共，闻是法已，得大善利。’此表如来，劝令宣说，普利公共。‘公共’二字广摄其时会上及将下世之统统凡夫、二乘与菩萨（今天我等凡夫亦皆在个中）。普令公共得闻，发愿往生，迳出存亡苦海，故令公共欢欣也。亦令公共闻法得利，普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛刹，满意大愿。《净影疏》曰：‘法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。’又《会疏》云：‘菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满意大愿也。’‘满意无量大愿’。指能满统统志愿。又《往生论注》云：‘满意往生净土一愿，即统统志愿悉满意。故云满意无量大愿。’昙鸾人人（作《论注》）随便宣露诸佛心髓。法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，祗为众生能真实提倡往生净土之一愿。故我辈末世凡夫，但能满意此一愿，即与弥陀大愿响应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云等于满意无量大愿也。多么利便，多么直捷，从果起修，直趋毕竟。不行思议，净土窍门。