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佛说阿弥陀经经义略说

信息来历：中国释教网  作者：王骧陆居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说阿弥陀经经义略说

王骧陆居士著

◎阿弥陀佛本尊咒

即大往生咒，三咒应连持，大哥人单持第三咒十字亦可。

1. 嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。

2. 大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巳哇，阿弥达，比真迭，阿弥达。嘎米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。

3. 嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。

此咒应面授方可持诵。

◎经义略说

佛说法四十九年，各种利便，无非使众生摄心归一，做到一不行得，方是度尽苦厄，随机应化，非有定法，念经怯门，亦是利便窍门之一种，不行专执持名为念经，凡内观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念经也。千百年来，念经者多，成绩者少，其起因于：一贪得自制，不耐受苦；二不明心要，力气不敷；三分宗立派，秽净之见横生；四不得持名窍门之诀窍。今先要大白此念经之物，究为何物，终日耐劳颠倒流离存亡之物，又为何物，然后再去念经，心地大白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用如如，在在净土，随处西方，行者须明存亡事大，加意痛切，全力精进，则生西并训斥事，阿鞞跋致，今生定可证到也。

净土二字，当别离解之。净，乃打扫统统习气，使无污染之义。土，乃指良心地而言，我之本觉妙体，原本亦是光亮无量，照十方国无所障碍，寿命亦无量无边，与佛同体不二，我与弥陀，本无往复，本无距离，迷则西方变阿鼻，悟则阿鼻即西方，故经云：欲净其土，先净其心，随其心净即佛土净。

净土者，统统佛子毕竟修证之果地也，修行不证净土，不名成绩，是以西方属成绩门，而统统法不问其为禅定、为密乘、为法相、为戒律、为持名，皆修净业之前利便，所用以证净土者也，功行成绩峙，诸法皆无所用之矣。故净土二字，乃果地圆成之德号，非属于法，不行单树一门而与他宗分胜劣，亦非西方为净而他方为秽者也。因法法皆归净土，非净土还有一法，亦非必以此法可以入净而他法不能也，当初立宗者，原开一时之权宜利便，乃以启其后胜劣之见，乃至误以他宗为不净，相互水火者，此岂祖师之始愿，亦岂净土之本旨哉。

净者，毕竟清净也，土者，良心地也，以西方疆域众生生者，皆具心地净之至德，我必同具此清净心，方可与诸上善人俱会一处。善根福德人缘三者，必统统具足，乃得响应，今倘执一门为胜，谓法有高下，非净土矣。疾视他宗为魔为怪，其心巳先入魔怪，非净土矣。纵无此二病，而贪得净土窍门之有佛接引，仍本贪便利与依靠之劣性，亦非净土矣。云云颠倒，则又善根福德之谓何，虽有人缘，巳自生障，此知见不正之自误，非成绩也。

上中下三根人，本同具净土德行，惜差异其愿力，有体无用，是以有彼非众生，非不众生之叹，惟以人缘之差异，证入亦随之而有异，佛说此窍门，使初学人，可于因地下种，与西方先结胜缘。中根人则以先有夙因，可藉此证入，为往生之缘助。上根人则果地将次圆成，一经接引便得成绩，故曰三根普被。又九品者，非往生后始分九品也，乃未生前，已具有无数品耳，岂得谓大家皆可今天生绩，今言往生如果之易者，初意原为利便接引，不知众生劣性，发心不痛切者，难更有利便法，彼终不愿精进，反因说之过易而轻法，弊害滋多，如觉得太易而不痛切，一也。觉得佛可接引，而临终仍颠倒不自责，反咎于法，疑法谤佛，堕入地狱，二也。真勤奋人，因久修而仍无掌握，转生疑退，三也。银台不去，必俟金台，因此贪求，魔即乘便，四也。经云是为甚难，而反说甚易，苦行人必生疑怖，五也。有一于此.，巳足障其信念，况多乎哉。故立言不行不慎，若欲善巧引之，则先使其怖苦痛切发心可耳，又何须偏执此理，觉得定论耶。

欲修净土，必先使其人正信，云何正信？不独信西方为净土，乃信十方皆有佛土，弥陀经巳言之，一也。不独信净土为彼土，乃兼指我自性之净土，而西方净土者，亦诸上善人自性清净之所成立，统一划一本际，理事双融，同得成佛，二也。信佛土无界说，娑婆地狱，别离之则有秽净，佛视之则无一而非净土，众生自起幻心不净而功课，若以慧力转之，当劣等于净土，三也。佛无往复，在在随处皆有弥陀，行者自障其心而不见，四也。明此义者，乃曰正信，此即难信之法，余前著弥陀心要，已论之矣。净土窍门目标在先净其意，故必至同心用心不乱。夫同心用心不乱者，觉后证得之果也，持名念经者，证前修行之法也。佛者觉也，念经者念念在觉也，心如有所贪嗔时，一念觉则顿转为净矣，此是无上圆顿窍门，故一句弥陀，顿超八十亿劫存亡重罪，惟转觉固快，转迷亦易。又言八十亿劫而不言九十亿者，何也，曰九者数之至也，以未离法，故言八十，倘并此一句而亦空之，乃直了成佛义，统统净尽，方可以九十亿劫也，众生只是一念，不是念念，以一念经，即又回念贪嗔也，必念念在佛，则打成一片，贪嗔无由而起矣，久久成熟，斯名成绩。又众生只是念念而非一念，何也，因众生念念于人工作见，非贪即嗔，非嗔即痴，三业恶因之所招感，念念不绝，则娑婆因绿，永无离开之望矣，必如修证人之一念净信，永不退转，虽习气常来，而常觉照勿失，实力富裕，不致摇动，故曰同心用心不乱，方可与佛响应也。

同心用心不乱者，修至自性净土之极则也，但必怎样而可云云乎，则窍门无量，总不过乎正副二途，正者曰观心，即反问本身，于统统所行处痛切警醒，是曰修行，言修于行也。副者曰取法，即藉法觉得缘助，藉以净心，至心净则无所用之，然窍门人缘，各各差异，必以当机为尚，有持佛号者，有入禅定者，有说理以破幻相者，有起三觉者，尤傩淫逆之人事，用以反省者，此皆念经法也，以致读经礼佛焚香扶养，修统统善法，亦皆念经也，以念念合乎佛心净意，念念勿失觉照罢了。弥陀经之执持名号者，乃念经窍门中之一法，非定法也，如有定法者，非佛法也，念经不难，惟诚恳难，近世以诚恳作天职解，其义未尽，盖老者不动，拭魅者不假，使此心经常如是之湛寂，统统外境意念诸相前来，不被流转而去，若一日若七日，无一日不如是，打成一片，则通常做到同心用心不乱，临终天然心不颠倒矣。念经不难，除习气难，若不除习气，又安能证入觉地，念念在觉乎，我为此论，明知闻者必以除习气为苦，反视念经为畏途，或斥为魔说矣，而不知真修行者，必不河汉斯言，定转其旧日之依靠心，与贪省事之习气，一反其所行，于入世法，必趋于忠国度，孝怙恃，友昆弟，和佳偶，信伴侣，克尽人性觉得念经。于出世法，必趋于兴大悲，度众生，明心地，达天性，空外境，扫积习，归证净土觉得念经，盖世有出世入世，心无互相往复也，不念恶，即念经，不念觉，即念迷，此指心行，非关隘颂，今又误以持佛号即名念经，遂失其宗旨而流为唱佛，更以高声贪多为胜，演成气膈胸痛诸病，人每生厌而疑退，久不响应，此即因地不正之误，可叹也。

佛度众生，在使众生自度，自度其众生而巳，此众生者，烦恼之通称也，烦恼为果，偏执为因，而偏执之果，不觉又其因也，但是宗旨地址，第一在明心，心明则破执，佛不自认四十九年有所说法，并云若谓如来有所说法，即为谤佛，恐人死执于法而不知变革，反受其病也。故知佛说统统法，皆为一时因应之权宜，非永稳固通之定法，夫有法终非毕竟，无为岂即涅槃，了此义者，方得与净土响应耳。

弥陀经意之艰深，实不行思议，一说人胜，在此会中，皆是大阿罗汉，及统统菩萨，在极乐国，则皆阿鞞跋致，与生平补处之诸上善人。二说地胜，则七宝肃静，异于世宝。三说境胜，则轻风吹动，尽是法音宣流。四说体胜，则光亮无量，照十方国无所障碍，寿命无量，异于世寿，并恶道之名，亦不行得。五说用胜，则以妙华扶养十方诸佛，不但饭食经行。总之无有众苦，但受诸乐，故名极乐，极乐无相，此正显金刚般若之体，而无人我之四相四见，无住生心，通达无我法等，正以显阿弥陀妙用，皆归证至净土为止，弥陀经基础重在自修，以该当发愿为最初动手处，以执持名号为往生之缘助，以同心用心不乱为最后之心印，佛无往复，若不与相印，佛虽在今朝，不相接也。印者何，见我之湛寂清净土耳，执持者以弥陀圣号，念念持而勿失，如子忆母也，初学人不得不以该当二字勉之曰，该当发愿如此，但子之于母，无该当不应当之别，应曰虽然，言虽然如是，不止对弥陀如是，即对十方统统诸佛，亦皆虽然如是，此所谓一念生净信者矣。

弥陀经之味，如尝甘泉，能于白水知味，辨其为泉为水，此真知味者也，若但知西方天下之七宝肃静，而不识好事肃静，或但明好事，而未了成绩之义，则有十万亿佛土之遥。六祖所云，为对治偏执人说，西方人有罪非经意也，但若法定西方人无罪，亦殊不必，以有带业往生者在耳，盖业等于罪，以未毕竟故，惟西方无恶道之名，况且着实，然初往生者，业力未净，虽具有罪恶种子，只无人缘以成其罪恶，非绝对无罪也，是以往生西方后，仍得加行修持耳。

带业往生者，非言有罪恶者，可以往生也，言习气尚在，作恶之种子未净，而往生之人缘巳熟，往生巳，常与诸上善人相处，天然花开见佛，此佛即指自性净土，花者本身伶俐心花，极言其彻悟天性也，倘此佛仍指弥陀，则往生时接引之佛，已先见之矣，更何待花开时耶。弥陀经若巳生若此生若当生等句，此言心憧憬之，不愿定在身后往生也，乃生前思慕之诚，等于往生，以心不往复，非不往复，随愿而往，无生前与身后之别也。

五浊恶世，基础由见浊而起，惟见则不愿定浊，曰佛知见，浊则法不离见，故曰见浊，见浊不净不名净土。

密宗念经法，略有四义：一者浅略，言弥陀者，法藏比丘，于世自在王佛前，发四十八愿，成绩今之仙人天下是也。二者深秘，言弥陀者，义即无量寿无量光是也。三者秘中秘，言弥陀者，等于毗卢，故一门普门不升也。四者秘中深秘，言弥陀者，即统统众生同秘之本德，众生以未证得毗卢体性，故不能起阿弥陀妙观，盖阿为法身，表本不生灭，弥为报身，表我大自在，陀为化身，表如如不动，彼佛之以是号阿弥陀者，以有此至德而尊之也，统统众生，皆同具此净土，何可自暴自弃而甘居于劣小耶。以上略说净土之义，使行者先自明白，但是修证之法，又当怎样耶？净土一门，近世学者最多，以便利而稳妥故，遂合娑婆众生贪便刹省事之心，不觉从学者多矣，余常细察其故，一因信心未正，自视太劣；二因其省事，心不痛切；三因修法太乱，收效甚迟；四因收效迟，则或乏味，偏于情面用事，不是痛切真修；五因未清白土之正业与副业，颠倒用事，致妄心不能降伏，因此念经与做人，截为两事，不能起用；六因修净土者，多数途入门，因地尚未彻了，人云亦云，先入为之主矣，如立派别，谤他宗，实非其本意也。昔有疑谤密宗者，形于辞色，忽有扣以往生咒与大悲咒之人缘，其人愧悟，不敢再谤，即此之类，故修证净土，当以正由于第一。更有三种行持：一者因地法因，由领略入手，如前论各条，使其通体明解，方不至半途疑退。二者加行缘助，以事修为本，如注重持名要领，兼习禅定，下座后，于人事上操练妙用，又取其他窍门觉得辅佐，则修证可以见速，通常不致放逸，无一曝十寒之叹，临终庶有把鼻，有即天生绩之功。三者果地圆成，以印证心里为主，证有互证与自证，互证者，相互考据其得失也，自证者，内心稀有，外证于事，内契于理，中以印诸心也。惟此三种行持，必由面授，以多少日为一期，合少数徒众，择地安居而修之，必有个实证处。而以前之念经法，切宜稍事改观之如下：一不行大声念，如人多，可分班轮念，一班念，即一班听可也；二不必全持念珠，可结弥陀心印，则易入定；三毋庸绕佛而念，因绕佛一法，在禅宗久后坐，用以解昏沉者，此则增进狼藉，甚无谓也，故合众而念，不如约少数人同念，人愈多，得益愈少耳。

修净业以念念为本，而念经窍门应分如下：

甲、持名，执持阿弥陀佛圣号而皈依之，云端佛学，曰南无阿弥陀佛，以南无为能皈依之我，以阿弥陀为所皈依之佛，即我与佛合而为一，是为持名，以心持于佛号，即不持于人事，统统颠倒烦恼自除，一苦切厄自度。

乙、观想，观阿弥陀佛及诸菩萨之慈悲自在，观西方天下各类肃静，心观于彼，即不观于人事，统统颠倒烦恼，天然化除矣。

丙、慕乐，以思慕彼土之各种极乐而企慕之，心慕于彼，即不慕凡间统统不毕竟之乐矣，前曰持名，此曰心念，总持此法，不持他法，方名念经。

丁、怖苦，苦乐本属相因，以慕彼乐，遂怖此苦，怖则急求离开，往生之念始切，若念经而求凡间福报，是于茅厕焚香，香虽普熏，不离于臭，安名曰净。经云求财得财，求子得子者，乃引初机人入佛道，非毕竟出世法也，倘真念经，则念念在觉，断无此劣见也。

戊、修持，其法约为十则：

一者用心此六字真言。

二者不作声，口微动，取金刚持。

三者手结弥陀定印。

四者自视清净与佛不二。

五者不消念珠而以时计，以一小时为一座。

六者不理统统外务，设有念起，亦不摒除，只顾自念，如随放随收，颠末数千百次，天然入范而定。

七者取急进法，以四十八日为一期，逐日至多以十座为度，由七座渐加至十座，偶然或减为八九座，均匀逐日二万句，如是四百数十座，可得一百万句，同心用心于彼，天然证入三昧。

八者取缓进法，逐日修一座，亦可息心养性，有人事者，不必过贪。

九者发愿求觉，不求余事，以觉则天然不慕世乐而求离开，则往生之念自切，纵与西土无缘，亦必往生他天下佛土也，不然终在五浊恶世依恋罢了。

十者修持时细则，此分为初学佛人入门步伐，先摄野心，勒此不羁之马，如小儿手执利刃，用糖果以易之，尚不名毕竟也，又如小儿手被糖果所粘，更当拭而净之，至净空为止，故述如下：

一、择一静室约徒众五六人，克期为四十八日，室内温度不行太高，统统装备，可参考【乙亥讲演录】心田中心修法。

二、逐日只修一座，每座一小时，如打七期内，则逐日先修六七座，逐加至十座为止，即十小峙，逢天暖时，每早二点半即起家，三点上座，或连二座，每二座，即苏息一刻，或三异常钟，时刻可自定之。

三、结弥陀指模，即两手心朝天，右四指平压左手上，两大拇指尖相对，此又名十方诸佛定印，于上座时，切勿散放指模，此是第一要诀。（身密）

四、坐时单双趺皆可，如大哥腿硬不能趺，则利便交错两腿而坐，但座后必高于前面，两腿在下，眼宜闭，偶然开视钟点亦无碍。

五、此一小时内，切勿散放指模，口勿停念，但勿作声，而唇必微动，此名金刚持，最易得定，并无气膈胸痛弊病，且上座时，切勿停咒，此是第二要诀。（口密）

六、同心用心灌输于修，意欲空虚，本身看成佛，此是第三要诀，若万念纷起时，觉即转头，顾到念经，随放随收，随转随空，刹那间前后际断，即是净空之境，此等于佛境。（意密）

七、三密加持，久久由乱而定，由照而空，上座时，断念蹋地，统统不理，身起各种变革，亦勿欢欣，亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想，因有指模也，观想为起源摄心者而设，取以万法归一，若勤奋过切，观想成绩时，不知变通，反成死执，亦可偏执成颠，至技艺麻痹如无物，心意空寂如蒙昧，乃口中密持勿停，指模结而不散，偶然误念他咒者，大似睡著，实则非是，此系定相现前，不必惊怖生疑，又心如狼藉时，亦勿可怕，只是勿理，不久天然自在也。

兹言起用之法：

子、明旨：明起用之旨，所言起用者，起在在随处念经之妙，得意受用也，故知念经不愿定在佛堂矣。

丑、明用：言用于那里也，人何以而念经，则为断烦恼也，烦恼本不有，因不觉而枉自起惑，惑破则烦恼自断，故于寻凡人事中，不行须臾离觉，即不须臾离佛也，此念经者，乃念念清净，统统处皆无互相，观统统自在者等于佛。

寅、不二.：言不二者，明我与佛不二也，佛未修前，与我不二，佛亦因修而成，今成为佛，是名果德，我今修持于因，得意将来成佛之果，故名因心，论体则不二也，众生亦然。又言不二者，明菩提与烦恼不二也，众人不明成佛之体性，习于别离计议，遂分为二事，不知迷觉同是此物，即在迷时，佛性亦勿失也。又言不二者，观统统说话音声，无非实相，统统处，若为有佛，统统处皆念经也，得时时念经，打成一片，不持而自念，斯得起用之妙矣。

卯、互敬：我敬佛，佛亦敬我，佛不别离视也，我敬人如佛，人亦敬我如佛，我与人原来佛性不异，彼此尊重，自视若学生，此真念经，且不独对佛对人，即对统统众生，以致对统统物时，莫不如是尊敬，而所言尊敬者，非定欲星期皈依也，尊敬其同是佛性，体自空寂，佛如是，我如是，统统众生皆如是，即无往而非念经矣。（由此入手更复有杀盗淫之念否）

辰、同化：将统统人事，与佛同化，则于本身之习气，常得觉悟而痛改之矣，久久风俗，即念念不失觉照，此真无上念经窍门也。

巳、大身：证大身者，统统佛土尽入我性海中，无不包含是也，西方仙人天下者，正我性海中之一佛土耳，如是则不能再分互相往复矣，故往生云者，非身有往复也，乃证入清净与阿弥陀同具此本德耳。

午、往生：往生者，心之憧憬也，先以西方为目标地，次化西方为十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方又实有佛土，并不因理而废事，汇入无实无虚之圆义，故不往而往，生即不生，以本自无生，亦不妨立往来以坚行愿耳。

未、修证：修证三昧者，非可于定中见，乃于动中观，云何三昧，言正受也，以统统不受为正受耳，如见境不惑，喜怒不受，即得正定，故三昧又名正定，言心无染著也，至其极，则同心用心不乱矣，我人于世务情见太熟，于佛道太疏，逐日必操练熟练，把此心经常顾到觉地，逐日观照次数，至少十次，所谓观照者，由自问反观入手，譬喻：

一、自问若是我最爱之人，设生病或衰亡时，我能断爱否，心有所动时，我能镇摄否，能解化其悲思否，又思此事虽属抱负，若真有其事，临到面前时，我又怎样，倘有所不能者，则非加行精进不行。

二、自问我通常最不易改之习气是什么，设不能满我意时，我之嗔念，能勿随之引起否，倘有所不能者，则非加行精进不行。而所谓加行者，即与本身格斗，务改除其习气，由生而熟，由始末而天然，此是真净业。

三、自问我平常最恶之人，我此后对之，能镌汰其怨毒心否，思我与彼，未生恶感早年，亦曾情好过来，且缅怀其甜头，更思恶感之因由，两边各有不是之处，逐渐做到冤亲划一。

四、自问我最喜欢之物，能永保其常存否乎，设以之布施，能无所动乎，能起慧观以转其痴爱否。

五、自问我所但愿之事，若乖我意，或事之垂成而失败，或被强者所夺，我之定力又怎样，若逼迫压下者，转成为病，必化除之，即以伶俐表明之。

六、自问世乱如麻，不快意事常八九，凡日夜所但愿者，惟曰安全顺遂等吉利事，设有倒霉之事前来，我能受之否，能以观空解之否。

七、自问遇有敌对事前来，能退让否，能反省本身之过恶否，从无过恶，要其敌对心等于过恶，但关于大局群众好处事，当争不争者，转入悲观，亦是过恶，能一体圆通观照而应之否。

八、自问大悲利众之念，有所退失否，于恶念起时，能参其因由否，若于因由时，预作防备，即不失觉照，而防备之法，先以空境为入手，境空则心自空，对外自不起纷争，此即布施。

凡此各种都属起用之法，反问本身，即属观照妙用，以能观之心，破所观之境，久之成熟，力量富裕，了不著意，无一毫之见，存于个中，是名能所双忘，不是双亡，亡则落于断灭，忘乃无著之意，自在之境，然亦微细之习也，更进而善习亦空，空不著空，是光常寂，得大自在，是净土印心法。

以上是对治法，言由恶转善，以善习代恶习，用以疏娑婆之缘而巳，尚不离乎法，故宜息心常寂寂然，此宜修禅定觉得缘助，原来念经至不持而念，同心用心不乱，等于禅定，心密密地，了无系染，等于净土。今言习禅定者，亦不离乎法，惟禅定全仗自力，上根人当下直了。坛经云，但用此心，直了成佛，初言以心观心，即不离心地法，起诸妙用，直了者言并此能观之心亦了也，方是见性成佛。中根人可依天台三观法，由空假中会入，言以空破有，以假破妄，会入中道作为太过，及至中道，尚存法见，再进而中道不立，三观齐舍入于毕竟。下根人则不能了无依据，离法更无所资，故必以他法为缘助。

统统窍门，不过正副二途，以观心为正业，而以统统法为副，如心无独霸，则宜仗佛力，以他法为助。如修密，印与咒，佛力也，持念则是自力，南无阿弥陀佛，本南无阿弥达布达耶之化音，如持之熟练而快，即化为六字矣。以有指模，本属密法之一，念珠是其后人欲记数而用，反失去身密之用，并误意密，心不能专，身口意不密，安名瑜伽？因此称唱累年，毫无实益，犯科之咎，乃行人所修不响应耳。

痈髦种窍门，各有人缘，一时有一时之机，一时有一时之法，若此法当机，则彼法不响应矣，故万无执一法而可永世者，此修净土窍门之不行稳固通也。行者果欲速得成绩，则变通之法有二：一曰持名要领之应改观，二曰他法不行不借用，如修弥陀大法、六字大明法、长命咒法，以致心中心密法，皆可取作缘助，及至成绩，则统统法皆不行取，并亦不行说，利便之力，有云云者。昔李笑渊居士曾告人云：中国佛法衰微，其病不在穷乏窍门，只穷乏真修的人，此刻中国的佛法，巳修不胜修，逐一皆可修证三昧，何须贪多，远涉异地，徒增名相耶。旨哉此言！净土既为果地圆成之德号，则修证要领，当随大师之机而施。应以禅定法入净土者，即以禅定法而为传授；应以持名法入净土者，即以持名法而为传授；应以五戒六度等法入净土者，即以五戒等法而为传授。诸法虽有差异，其必精进则一也，其必归于禅定而开般若则一也，般若开，则心自明，而性自见，夫尔后可以言除习气矣，习气之除灭，至怎样水平，则净土证入至怎样水平。习气何时扫尽，净土何时圆成，如有未净，而其愿力足资往生者，则可带业而生西，生西巳，再事修证，入于回净为止。是故娑婆有净行之菩萨，而西方有带业之凡夫，其同为凡圣杂居之地乎。所异者娑婆有恶道而西方无之，西方多贤人，而娑婆亦有之，惟娑婆以烦恼多，下者为恶染，上者为情牵，终至依恋。佛故指示西方，以一经往生，即无退转，此众人以是认西方为稳土，而必发往生之愿也，然徙有其愿而无其行，或其所修不合乎法，则人缘不具足，于五浊恶世中，欲证入阿耨菩提，是为甚难，故曰不行以少善根福德人缘得生彼国也。由此窍门无量，各类缘助，实不行少。今仅赖一持名法，而又狼藉不密，不能一门深入，以死守为专一，为不退转，各树门庭，我胜彼劣，此见不净，于净土尚隔千万里。复不如痛切改悔，一旦腊月三十日到来，全部西方胜境，全为烦恼情欲所蔽，彼佛接引之力，不敌本身业力之牵，往生其难矣。然众人每执往生为易，十念亦可往生，而弥陀经，世尊尚重说多少难字，则又何也，不知难易者，都属别离，犯科有难易也，乃众生人缘差异，易者十念尚属费事，一念足矣，难者累劫尚在依恋，地狱至今不空，是未修者误于情欲，巳修者又误于法见也，皆自误而又误人也。慈悲而缺利便，希果而不正因，私见既立，净土益远，臻其极，亦只人天有漏之果，谓种将来西方胜因则可，谓能即世抉择往生则难也。发心生西者，其慎之哉。

或又问经云五逆十恶人，亦可临终念经往生，而汝独云往生甚难，有违经旨矣。不知往生必待前缘成熟，缘熟则虽五逆十恶人，到此亦即一齐放下矣，正一齐放下时，不得更以五逆十恶名之，不然诸君大可临终再念，此时亦不必发愤修持也，为此语者，乃利便勉励苦行人，言虽以前五逆十恶人，只要此时一觉，顿悟性空，万劫脱节，非言大家有此福缘也。若不正此义，一面念经，一面作恶，庸有济乎，为此问者，胶执于见，但守经文，不了经义，如是宽大圆满遍覆之净土法，误于警惕劣见，不亦惜哉！