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　　学员：以“因”为皈依和以“果”为皈依有何不同？

　　仁波切：以“因”为皈依和以“果”为皈依的差别是：开始行于法道时，我们以佛陀为典范、以佛法为道、以僧伽为伴，这是以“因”为皈依或“因位皈依”的意义。“果位皈依”指的是我们自己达到证悟、自己于未来成佛——我们现在力求且终将达到的目标。

　　学员：如果您视皈依为果，您可否以法道来解释？

　　译者：那指的是你自己在将来达到证悟。

　　学员：您把那当作道吗？

　　仁波切：“因位皈依”是大乘的观点，但是，还有其他的观点可供思考。当我们被引见自心本性并在禅坐中作此修持时，这在本质上和果本身完全一样；当我们还在法道上时，这是果的影射。

　　　　　　　　　　第四讲　法

　　“法”的梵文是“达（尔）玛”“达摩”（dharma）。这个字本身有许多不同的意义，我们应该由多种角度去了解它的意义。本论注谈到“善法”及“不善法”。“不善法”，指伤害自己及他人的态度和行为，例如不良的意图、负面的行为等；“善法”则正好相反，指真诚、有益及良善的态度和行为。佛法是圣杰、崇高的善法，是佛陀揭显的修行道。

　　佛法可分为两类：

　　·陈述之法（教法）

　　·证悟之法（证法）

陈述之法

　　陈述之法和佛陀证悟之后所给予的法教有关。他极其精确地叙述得到佛果的方法和途径，这些陈述——佛陀的言说——被严谨地保留下来，并师徒相传地流传到今天。陈述之法有两种：

　　·佛陀亲口宣说直接给予的法教

　　·“释多罗”（梵文Shastra）——阐明及揭显佛陀言说之真正意义的“论注”

　　佛陀直接给予的法教，又可依据戒律（梵文shila）、禅定（梵文samadhi）及智慧（梵文prajna）而分为三种：强调戒律的法教称为“毗那耶”（梵文Vinaya）或“律藏”，强调智慧的法教称为“阿毗达摩”（梵文Abhidharma）或“论藏”，强调禅定的法教称为“修多罗”（梵文Sutra）或“经藏”——这三种类别的法教合称为“三藏（Tripitaka）或“三类收藏”。

　　论注也可分为两种：第一种论注原自于印度的论注大师，尤其是“六庄严”（世尊、圣天、陈那、法称、德光、释迦光）及“二尊者”（龙树及无著）。这类典籍也包括八十四大成就者、八大成就上师，及其他许多博学多闻大师的著作。第二种论注则是金刚乘八大传承的西藏作者所撰写的论注。