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注二  尘在界外，而不坏小相。界在尘内，而不坏其大相。同时俱现，不相留碍。楞严正脉说‘界入尘而界不小，是小不留碍于大；尘含界而尘不大，是大不碍于小。’华严经说：‘华藏世界所有尘，一一尘中见法界。’也同此义。

注三  依华严经之义‘但是一切无著。’按楞严正脉说‘一有执著，安能大小并融如此？若依本经，无著即是忘尘。忘尘功极，便能身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土等。’如前显见无碍中所说，是知现尘现界，不相留碍，正是忘尘功极，故以无著行名之。正脉又说‘此是事事无碍智。’又灌顶大师疏说‘即方便度，引华严此菩萨以方便化度故。’又楞严指掌说‘尘界互现，大小相融，正由菩萨无障碍慧，大方便力之所运用。’

正文  种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。

译文  一切菩萨，无量妙行，一时具足。随举一行，都是第一波罗密多〈注一〉，名为尊重行〈注二〉。

注一  最上故为第一，波罗密多为究竟之义，又翻为到彼岸。因为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，即是究竟之处。

注二  行至如此，可尊可重，故以得名，华严经名为难得行，如世间可尊重物，至为难得。

解  若住于涅槃，虽说是彼岸，还不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一。华严经说‘菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，往返无有休息。’这就是本经所说‘第一波罗密多’之义。又楞严正脉说‘此是究竟彼岸智。’又灌顶大师疏说‘即是愿度，谓菩萨于大乘愿，不退转故。’又楞严指掌说‘种种现前，咸是第一波罗密多，乃菩萨以愿导行之所致也。’

正文  如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。

译文  如此圆融〈注一〉，能成十方诸佛轨则〈注二〉，名为善法行〈注三〉。

注一  种种妙行。全是一行，此所以为纯。而一行中又具足种种妙行，此所以为杂。如此纯杂无碍，故为圆融。

注二  以此妙行，遍历十方，助佛转轮，教化众生，故成十方诸佛轨则。

注三  一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说‘此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。’

解  按楞严正脉说‘此是轨生物解智。’又灌顶大师疏说‘即是力度。’又解释说‘具足三力，谓修习力。思择力，变化力……’

正文  一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

译文  以前九行，一一都是清净无漏〈注一〉，一真无为〈注二〉，自性本然的缘故〈注三〉，此时行行都真，法法都实，故名为真实行〈注四〉。

注一  如上九行，虽大用繁兴，而常自如如不动，故为清净。以如如不动故，离于念相，等虚空界，此即如来清净法身。因起心动念，即离法体，成为有漏。

注二  菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为。

注三  菩萨亲证无为，获二殊胜，发三妙用，都出于性之本然。

注四  楞严正脉说‘此是会缘入实智。’灌顶大师疏认为这是智度，智是三种智，一是无相智，二是成熟有情智，三是受用法乐智。

正文  阿难！是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

译文  阿难！这样的善男子，已满足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清净无漏纯洁精真，一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度。这就是不住无为，回无为心，向涅槃路。这就名为救护一切众生〈注三〉离众生相〈注四〉回向。

注一  已到现尘现界，不相留碍地步，妙用已达极点，此时故说满足神通。

注二  成佛轨则，所作俱备，故说成佛事已。

注三  度生有两重意义：一是度令离苦，二是度令得乐。这就是救护。

注四  因为能所对待，此时不见自为能度，故也不见他为所度。

内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。这方是真灭除度相。

解  此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同时也兼向其徐二道。因救护即向众生，离相即向真如。

正文  坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

译文  既已三轮体空，则一切可坏，都已远离〈注一〉。并此诸离，亦复远离〈注二〉这就名为不坏回向。

注一  一切生灭法，都是可坏之法。三轮体空，即远离一切可坏之法。

注二  若是即守此诸离，依然可坏，故并此亦须远离，上位灭除度相，是以空坏有，此处远离诸离，是以有坏空，空有俱坏，方为体合真如。

正文  本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

译文  上位已体合真如，故本觉〈注一〉即湛然澄清，觉齐佛觉〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。

注一  觉即是照，既已体合真如，体中具照即是本觉。

注二  本觉湛然澄清，无法不知，无理不明，故觉齐于佛觉。

注三  既然觉用都等于佛，一切悲智愿行，无不皆等。故名等－切佛回向。

正文  精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

译文  精真发明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名为至一切处回向〈注三〉。

注一  前已体合真如，已得不变之体。故为精真之体。本觉湛然，复具随缘之用。既然体用俱备，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟觉齐于佛，兼而地如佛地。

注二  地如佛地，即不离本处，而遍至十方。