今初如涅盘经云·「若归依三宝·是谓正近事·终不应归依·诸余天神等。归依正法者·应离杀害心。归依于僧伽·不共外道住。」此说有三·谓不归余天·于诸有情舍离损害·与诸外道不应共住。其中初者谓于世间·若大自在遍入天等·尚不执为毕竟归处·况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝·归心彼等。若于彼等·请其助伴·现前如法·所作事业·则无不可·如求施主为活命伴·依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等·若打若缚若禁穿鼻·实不能负强令负等·意乐加行·损害有情·悉应远离。第三谓与不信三宝·为可归宿·而毁谤者·不应共住。
三种修行应学者。谓于佛像·若塑若画·随好随丑·不应讥毁·置尘险处·及押当等·不敬轻毁·皆当断除·应当执为是可敬田·犹如大师。亲友书云·「随工巧拙木造等·智者应供善逝像。」分辨阿笈摩说·劫□罗·摩纳婆·由于学无学僧众·说十八种·异类恶语。谓云·「汝等象头·岂能了知是法非法」等·感有十八异类头形摩羯陀鱼·自迦叶大师时·乃至释迦法王住旁生中·杂事中说·拘留孙大师般涅盘后·端妙大王·令建大塔·有一工人·曾经二次·作是讥云·今令树其如是大塔·不知何日乃得完竣·后善成已·深生忧悔·将其工价·造一金铃·挂于塔上·其后感生容颜丑恶·身形倭小·声音和美·名曰善和。故于佛像不应说言·此如此类·于他所造诸佛像等·若因善妙·若量广大·不应讥毁及遮止等。大瑜伽师·奉曼殊像·于觉前·请观视云·此善丑何似·若善妙者·可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授与购取。觉答云·至尊妙音之身·无所不善·师工中等·说已置顶·于一切像·悉如是行。虽于正法四句以上应离不敬·又应断除一切不敬·谓抵押经卷·贸为货物·置秃土地灰尘险处·鞋袜并持及跨越等·应起恭敬·等如法宝。传说□哦瓦善知识·凡见有持经典来者·合掌起立·后不能起·殷勤合掌。又说觉至哦日时·有一咒师不从闻法·大依怙尊·见一记录·以齿污秽·沾其经书·深生不忍·说云可愍·不可不可·咒师生信·遂从闻法。霞惹缚亦云·我等于法任何玩耍·无所不作·然不敬法及法师者·是坏慧因·现在愚蒙·如此已足·莫更愚疑之因·若愚过此·更有何能。
若于僧伽·或出家众·持沙门相及于其相不骂不毁·又一切种不应分党·视如怨敌·云汝等我等·应当敬重·犹如僧宝。劝发增上意乐会云·「希乐功德住林薮·不应观察他过失·不应起心作是念·我是超胜我第一。此□是诸放逸本·永不应轻劣□刍·一劫不能得解脱·此是此教正次第。」敦巴仁波卿·与大瑜伽师见碎黄布·在行路中·皆不轻越·抖置净处·如是行持·应随修学。自能如何恭敬三宝·则诸众生亦能如是恭敬自故·如三摩地王经云·「作集如何业·当得如是果。」共学分六·初者随念三宝功德差别·数数归依者。谓数思惟如前所说·内外差别·及三宝中·互相差别·并其功德。
第二随念大恩恒勤供养·嚼□之先亦当供养者。如三摩地王经云·「由佛福德获饮食·愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为喻·随自所有一切乐善·悉应了知是三宝恩。由报恩德意乐供养·此中复二·谓供养事·及供养意乐。初中有十·供养身者·谓亲供养真佛色身。供养塔者·谓供为佛所建塔等。现前供养者·谓前二事·现自根前而设供养。不现前供养者·谓佛佛塔非现在前·普为一切佛佛塔故而设供养。又若于佛船涅盘后为供佛故·造像及塔·若一数等·亦非现供·若供此二随一之时·作如是念而供养者·谓此一法性·即是一切法性·是故现前供养此二·亦即供养其余三世一切诸佛·及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。论说初者·获广大福·第二较前获大大福·第三较前获最大福·故于一佛·或佛像等·修供养时·应忆法性无所差别·先当遣意供养一切·极为切要。自作供养者·谓非由于懈怠懒惰放逸增上·而令他作·唯自手作。教他供养者·谓念自己略有少物·然诸有情贫苦薄福·无力供养·若教此供·当获安乐·由悲愍心·唯教他供。又亦劝他共供养者·谓自他俱共同供养·此三福果·大小如前。财敬供养者·谓供种种衣服饮食
卧具坐具病缘医药·供身什物·薰香末香涂香华□伎乐及诸灯烛·敬问礼拜·奉迎合掌·唱种种赞·五支遍礼·右旋围绕·又供田等无尽奉施·又供摩尼耳环臂钏·诸庄严具·下至供养诸小鸣铃·散诸珍奇·缠宝缕线·供养诸佛·或佛塔庙。广大供养者·谓以如是利养恭敬常时供养·此复有七·谓所供物·众多微妙·现非现前·自作教他·至心欢喜·猛利胜解·而为供养·复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者·谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供·自手供养·殷重供养·不散漫心而设供养·不以贪等杂染供养·不于信佛国王等所为得利敬而为供养·以随顺物而设供养。随顺物者·谓诸净物·远离不净·雌黄所涂·酥所灌洗·局咄罗薰·遏迦花等及诸所余非清净物。
又若如是财物供养自无所集·无从他求·应于一切世界之中·所有如来诸供养具·以欢喜俱及于广大胜解俱心·周遍思惟·一切随喜少用功力·而修无量广大供养·摄集菩提广大资粮·恒常于此以真善心·起欢喜心·当勤修学。又如宝云经及建立三三昧耶经所说·无主摄持诸华·果树及珍宝等·亦当供养。正行供养者·谓于下至□牛乳顷·精勤修习四无量心·四种法集·随念三宝·波罗蜜多·及能胜解甚深空性·无分别住·于净尸罗·起防护心·于菩提分·六度四摄·精勤修学。若能由此十种供养供养三宝·应知是名圆满供养。由如是等·兴供养时·有六意乐·
能于三宝随一之所·少分思惟·而生无量广大果利·一者无上大功德田·二者无上有大恩德·三者一切有情中尊·四者犹如邬昙妙华极难值遇·五者三千大千世界独一出现·六者一切世出世间圆满根本·作是思惟而设供养·此等是如菩萨地说而正摘录。恒常时中·于如是等随应而行·若遇佳节及大时会·当随力能修妙供养。
复次恒须受饮食故·尔时若能首先供养无间缺者·少用功力·而能圆满众多资粮·故随受用净水以上·应以先首至心供养。
此复非以糕之瘀处·菜叶黄处·是须择其妙者而供。又供茶时·现一切人·如洒扬尘·唯弹少许·不成供养·是霞惹瓦语录中出。譬如有一极肥沃田·至下种时而不下种·任其荒芜·如是废止·实生不忍·如是能生若现若后一切善乐·最胜福田。于共四季一切时中·常恒无间·堪种一切善乐种子·复应于此如经说云。「当以信犁·耕耘福田。」若未能作·至极堪惜·故如赞应赞云·「如尊之福田·三世间非有·施处尊第一·是净令座净。犹如虚空界·横竖无边际·于尊为利害·异熟无尽际。」于最胜田·尚不见如庸欲之田·此是我等无贤善相·故一切时·当勤精进供养三宝。若如是行·由于胜田种善根力·于诸道次·慧力增长。故于听闻不能持文·思惟不能解义·修习相续不生·慧力至极微劣之时·依福田力·是要教授。如是亦如吉祥敬母云·「作诗大善根·我慧依尊故·如夏季江河·虽小极增长。」又如说云·「供养亦复不赖其物·是在自信。」若有信心·用曼陀罗及诸净水·并无主摄诸供具等·皆可供养·无余财物·应如是行。如现实有·而不能舍·作是念云·「我无福德极贫穷·诸余供财我悉无。」等同博朵瓦云·「于一秽螺□中·略掷少许香草·念云·「□檀冰片妙香水·」是诸生盲欺明眼者。又如朴穹瓦云·「我于最初供养香草·其气辛竦·次有四合长香供养·其气甘美·现在供养·若沈水香·嘟噜迦等·共气香馥。」若于微供轻而弗供·则永生中终是唯尔·若纵微少·发起殷重·渐得上妙·应如此师行持修学。传说此师每配一次·须用二十二两金之香。若诸已得资具自在大菩萨众·尚化其身为多俱胝·于一一身·复各化现百千等手·往一切刹·经无量劫·供养诸佛。诸由少许相似功德·便生喜足·云我不于此上希菩提者·是于正法极少知解·造次乱言·以是应如宝云经中所说而行。如云·「应当听闻诸契经中·所有如是广大供养·广大承事·由其最胜真实善心·增上意乐·回向诸佛及诸。菩萨。」
第三随念悲故·亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍·随能安立诸余有情令受归依。
第四随作何事·有何所须·皆当供养启白三宝·弃舍世间诸余方便者。谓随作为何种所作·随见何等紧要重事·应依三宝及兴随顺三宝供养·于一切种·不应依止不顺三宝邪道等仪·一切时中应当至心归凭三宝。
第五由知胜利·画三夜三·勤修归依分二·一 摄分所出胜利·二 教授所出胜利。
初中有二四聚。初四聚中·一获广大福者·如无死鼓音陀罗尼云·「佛世尊难思·正法亦难思·圣僧不思议·诸信不思议·异熟亦难思。」摄波罗蜜多论亦云·「归依福有色·三界器犹狭·如大海水藏·非握能测量。」二获大欢喜者·如念集中云·「若诸日夜中·能随念诸佛·正归依佛者·此是人所得。」于余二宝亦如是说·我今获得依止如是三宝归宿·是为善得·作意思惟·增长欢喜。三获三摩地·四获大清净者·谓由等持及以慧学而得解脱。
第二四聚中·一具大守护者·至下当说。二于一切种邪胜解障·皆得轻微·或永灭尽者·谓由信解·归依恶师恶法恶友增上力故·造诸恶业·皆得轻微·当得清净。三得堕入正行正至善士数中·四为其大师同梵行者·及于圣教净信诸天·爱念欢喜者。谓得趣入善士数中·为大师等之所喜乐·诸天如何欢喜者·谓彼欢喜唱如是言·我等由其成就归依·从彼处没来生此间。是诸人等·今既成就多住归依·亦当来我众同分中。
教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者·总有多种·建立内外差别道理·然共称许·觉与寂静论师·以有归依而为判别·谓得归依·乃至未舍·是故最初入佛弟子者·须由至心于三宝所受为大师等·此若无者·任作何善·皆不能入佛弟子数。二成一切律仪所依处者·俱舍释云·「受归依者·是受一切律仪之门。」归依七十论亦云·「近事归三宝·此是八律本。」此中意趣·谓由归依而能坚固涅盘意乐·从此意乐律仪发生。三先集业障轻微灭尽者·集学论中·显示归依能净罪时·说云·「此中应以生猪因缘·而为譬喻。」谓有天子当生猪中·由归依故·即未生彼·是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛·彼不往恶趣·舍弃人身已·彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪·有者轻微·有者罄尽。四积广大福者·如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不能为难者·如经云·「诸遭怖畏人·多归依山林及归诸园囿·归所供树木。其归非尊胜·其归非第一·虽依其依处·不能脱众苦。若时有归依·佛法及僧伽·由知苦苦集·正超越诸苦。八支圣道乐·当趣般涅盘·以智慧观见·诸四圣谛理·此归为尊胜。此归是第一·由归此归处·能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等缘·而为譬喻。七随一切想悉当成办者·随行何等如法所作·若先供养归依三宝·祈祷成办·则易成就。八速能成佛者·如师子请问经云·「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇·遇归依处·学殊胜道·由此不久当得成佛·如是忆念诸胜利故·于日日中·画三夜三·勤修归依。
第六下至戏笑乃至命缘·应当守护不舍三宝者。身命受用·定当舍离·若为此故·弃舍三宝·则一切生辗转受苦·故任至何事·不舍归依。作是念已·数起誓愿·虽为戏笑亦不应说舍归依语·诸先觉等说一学处谓随往何方·于彼如来应学归依·未见根据。
如是六种共同学处·是如道炬释论中说。各别学处初三种者·契经中说。后三种者·出于归依六支论中。如彼说云·「应于形像颂·及诸碎黄布·信解为大师·亲口说诸法·不谤应顶戴·净未净诸人·应观为善士。」摄决择中所说此等。迦摩跋云·「此诸学处·内邬苏跋·想亦宣说·我二同从阿兰若师所闻。」此语出于此师所传垄跋缚道次第中。
若有违犯此诸学处·当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种成舍·谓初三种各别学处及恒修归依·为命不舍·供养三宝。有说由其九种成舍·谓加违后三种各别学处·其余仅是亏损之因·然作是思·若与为命亦不弃舍·有违犯者·实舍归依·如是虽未弃舍三宝·然俱爱执三宝异品·大师等三·亦违不言有余大师·心未诚归·故亦成舍·若未犯此·仅违学处·非是舍因。
是故归依·是于佛教·能入大门。若有归依·非唯虚言·则是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别·易生难退·倍转增长·故如前说·由于怖畏及由忆念功德等门·受持归依·励力不违归依学处·是极扼要。
设作是念·如是念死及思死后当生恶趣·而起怖畏·能从其中救拔归处·是为三宝。若归三宝不违学处·然其归处·如何救拔·如集法句云·「能断有箭道·我教示尔等·如来是大师·尔等应须行。」佛是归依大师·僧是归依正行助伴·故正归依是为法宝。若能得此·解脱畏故。最下法宝·亦是由其初修业时·远一分过·修一分德·断证二事·倍转胜进而为安立·非离此外·忽从他来。
故于此时·是须善巧·善不善业及果差别·如理取舍而修正行·是为修法。若不久思二业及果·如理取舍·则不能遮诸恶趣因·纵畏恶趣·然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣·须于因时·纠治其意随不善转·此复依赖于诸业果得深忍信。第二引发一切善乐根本深忍信中分三·一 思总业果·二 思别业果·三 思已正行进止之理。初中分二·一 正明思总之理·二 分别思惟。
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