今初如是于其有暇身时·取心藏中有四颠倒·于诸无常执为常倒·即是第一损害之门。其中有二·谓粗及细·于其粗劣死无常中·分别不死是损害门。此复仅念今后边际·定当有死·虽皆共有·然日日中·乃至临终皆起是念·今日不死·今亦不死·其心终执不死方面。若不作意此执封治·被如是心之所盖覆·便起久住现法之心。于此时中·谓须如是如是众事·数数思惟·唯于现法·除苦引乐·所有方便·不生观察后世解脱·一切智等大义之心·故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等·然亦唯为现法利故·令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转·故未糅杂恶趣因者·极为希贵。
设能缘虑后世而修·然不能遮后时渐修延缓懈怠·遂以睡眠昏沈杂言饮食等事·散耗时日·故不能发广大精勤·如理修行。如是由希身命久住所欺诳故·遂于利养恭敬等上·起猛利贪。于此障碍·或疑作碍·起猛利镇·于彼过患蒙昧愚疑。由利等故·引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。复由此故·于日日中渐令增长·诸有胜势·能引恶趣猛利大苦·身语意摄十种恶行·无间随近·谤正法等诸不善业。又令渐弃能治彼等·善妙宣说甘露正法·断增上生及决定胜。所有命根·遭死坏已·为诸恶业引导·令赴苦痛粗猛·炎烧非爱·诸恶趣处·何有过此暴恶之门。四百论亦云·「若有三世主·自死无教者·彼若安然睡·岂有暴于此。」入行论亦云·「须弃一切走·我未如是知·为亲非亲故·作种种罪恶。」
第二修习之胜利者。谓若真起随念死心·譬如决断今明定死·则于正法稍知之士·由见亲属及财物等不可共往·多能任运遮彼贪爱·由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故·一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳·全无心实·是欺诳处，云端佛学，便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进·修集归依及净戒等诸微妙业·遂于无坚身等诸事取胜坚实。由是自能升胜妙位·亦能于此导诸众生·更有何事义大于此。是故经以多喻赞美·大般涅盘经云·「一切耕种之中·秋实第一·一切迹中·象迹第一·一切想中·无常死想是为第一·由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。」如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎·是能转趣顿办一切胜妙大门·如是等喻而为赞美。集法句中亦云·「应达此身如瓦器·如是知法等阳□·魔花刃剑于此折·能趣死王无见位。」又云·「如见衰老及病苦·并见心离而死亡·勇士能断如牢家·世庸岂能远离欲。」总之能修士夫义时·唯是得此殊胜暇身期中·我等多是久住恶趣·设有少时暂来善趣·亦多生于无暇之处。其中难获修法之时·纵得一次堪修之身·然未如理修正法者·是由遇此且不死心·故心执取不死方面·是为一切衰损之门。其能治此忆念死者·即是一切圆满之门。故不应执·此是无余深法可修习者之所修持·及不应执·虽是应修然是最初仅应略修·非是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理·由其至心发起定解而正修习。
第三当发何等念死心者。若由坚著·诸亲属等增上力故·恐与彼离起怖畏者·乃是于道全未修习畏死之理·此中非是令发彼心。若尔者何·谓由惑业增上所受一切之身·皆定不能超出于死。故于彼事虽生怖惧·暂无能遮·为后当来世间义故·未能灭除诸恶趣因·未能成办增上生因决定胜因·即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏·则于此等有可修作·能令临终无所怖畏·若未成办如是诸义·总之不能脱离生死·特当堕落诸恶趣故·深生畏惧·临终悔恼。本生论云「虽励不能住·何事不可医·能作诸怖畏·其中有何益。如是若观世法性·诸人作罪当忧悔·又未善作诸妙业·恐于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧·若何能令我意悔·我未忆作如是事·复善修作白净业·安住正法谁畏死。」四百论中亦云·「思念我必死·若谁有决定·此弃怖畏故·岂畏于死主。」故若数数思惟无常·念身受用定当速离·则能遮遣·希望不离彼等爱著·由离此等所引忧恼增上力故·怖畏死没皆不得生。第四如何修念死者。谓应由于三种根本·九种因相·三种决断门中修习。此中有三·一 思决定死·二 思惟死无定期·三 思惟死时除法而外·余皆无益。
初中分三。思惟死主决定当来·此复无缘能令却退者·谓任受生何等之身·定皆有死·无常集云·「若佛若独觉·若诸佛声闻·尚须舍此身·何况诸庸夫。」任住何境·其死定至者·即彼中云·「住于何处死不入·如是方所定非有·空中非有海中无·亦非可住诸山间。」前后时中诸有情类·终为死摧等无差别·即如彼云·「尽其已生及当生·悉舍此身而他往·智者达此悉灭坏·当住正法决定行。」于其死主逃不能脱·非以咒等而能退止·如教授胜光大王经云·「譬如若有四大山王·□w隐固成就坚实·不坏不裂无诸陨损·至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来·研磨一切草木本干及诸枝叶·并研一切有情有命诸有生者·非是速走易得逃脱·或以力退·或以财退·或以诸物及咒药等易于退却。大王·如是此四极大怖畏来时·亦非于此速走能逃·或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四·谓老病死衰。大王·老坏强壮·病坏无疾·衰坏一切圆满丰饶·死坏命根。从此等中·非是速走易得逃脱·或以力退或以财退·或以诸物及咒药等易于静息。」迦摩巴云·「现须畏死·临终则须无所恐惧。我等反此·现在无畏·至临终时·用爪抓胸。」
思惟寿无可添·无间有减者。如入胎经云·「若于现在善能守护·长至百年或暂存活。」极久边际仅有尔许·纵能至彼·然其中间寿尽极速。谓月尽其年·日尽其月·其日亦为画夜尽销·此等复为上午等时而渐销尽·故其寿命总量短少。此复现见多已先尽·所余寿量·虽刹那许亦无可添·然其损减·则遍画夜无间有故。入行论云·「画夜无暂停·此寿恒损减·亦无余可添·我何能不死。」此复应从众多喻门·而正思惟。谓如织布·虽织一次仅去一缕·然能速疾完毕所织。为宰杀故·如牵所杀羊等步步移时·渐近于死。又如江河猛急奔流·或如险岩垂注瀑布·如是寿量·亦当速尽。又如牧童持杖驱逐·令诸畜类·无自主力而赴其所·其老病等·亦令无自在引至死前。此诸道理·应由多门而勤修习·如集法句云·「譬如舒经织·随所入纬线·速穷纬边际·诸人命亦尔。如诸定被杀·随其步步行·速至杀者前·诸人命亦尔。犹如瀑流水·流去无能返·如是人寿去·亦定不回还。艰劳及短促·此复有诸苦·唯速疾坏灭·如以杖画水·如牧执杖驱·诸畜还其处。如是以老病·催人到死前。」如传说大觉行至水岸·谓「水淅淅流·此于修无常极为便利。」说已而修。大游戏经亦以多喻宣说·「三有无常如秋云·众生生死等观戏·众生寿行如空电·犹崖瀑布速疾行。」又如说云·「若有略能向内思者·一切外物·无一不为显示无常。」故于众事皆应例思·若数数思能引定解·若略思惟·便言不生·实无利益。如迦摩巴云·「说思已未生·汝何时思·画日散逸·夜则昏睡·莫说妄语。」非但寿边为死所坏·而趣他世·即于中间行住卧三·随作何事·全无不减寿量之时。首从入胎·即无刹那而能安住·唯是趣向他世而行·故于中间生存之际·悉被老病使者所牵·唯为死故导令前行。故不应计于存活际·不趣后世安住欢喜·譬如从诸高峰堕时·未至地前空坠之际·不应欢乐。此亦如四百颂释引经说云·人中勇识如初夜·安住世间胎胞中·彼从此后日日中·全无暂息趣死前。」破四倒论亦云·如从险峰堕地坏·岂于此空受安乐·从生为死常奔驰·有情于中岂得乐。此等是显决定速死。
思于生时亦无闲暇修行妙法·决定死者。谓纵能至如前所说·尔许长边·然亦不应执为有暇。谓无义中·先已耗去众多寿量·于所余存·亦由睡眠分半度迁·又因散乱徒销非一·少壮迁谢至衰耄时·身心力退·虽欲行法·然亦无有勤修之力·故能修法时实为少许。入胎经云·「此中半数为睡覆盖·十年顽稚·念年衰老·愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭·从身所生多百疾病·其类非一亦能断灭。」破四倒论亦云·「此诸人寿极久仅百岁·此复初顽后老徒销耗·睡病等摧令无可修时·住乐人中众生寿余几。」伽喀巴亦云·「六十年中·除去身腹睡眠疾病·余能修法·尚无五载。」
如是现法一切圆满·于临死时唯成念境·如醒觉后·念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来·无能遮止·何故爱著现法欺诳。如是思已·多起誓愿·决断必须修行正法。如本生论所说而思·「嗟呼世间惑·匪坚不可喜·此姑姆达会·亦当成念境。众生住于如是性·众生无畏极希有·死主自断一切道·全无怖惧欢乐行。现有老病死作害·大势怨敌无能遮·定赴他世苦恼处·谁有心知思爱此。」迦尼迦书中亦云·「无悲愍死主·无义杀士夫·现前来杀害·「智谁放逸行。故此极勇暴·猛箭无错谬·乃至未射放·当勤修自利。」
第二思惟死无定期者。谓今日已后·百年以前·其死已定·然此中间·何日而来·亦无定期·即如今日·谓死不死·俱不决定。然心应执死亡方面·须发今日定死之心。以念今日决定不死·或多分不死·其心则执不死方面·便专筹备久住现法·不能筹备后世之事·于此中间为死所执·须带忧悔而没亡故。若日日中筹备死事·则多成办他世义利·纵不即死·造作此事亦为善哉·若即死者·则此尤其是所必须·譬如自有能作猛利损害大敌·从此时期至彼时期·知其必至·然未了知何日到来·须日日中作其防慎。
若日日中·能起是念·今日必死·下至能念多分是死·则能修作·所当趣赴后世义利·不更筹备住现世间·若未生起如此意乐·于现世间见能久住·便筹备此·而不修作后世义利。譬如若念久住一处·则计设备住彼所须·若念不住当他往者·则当备作所趣之事·故日日中·定须发起必死之心。此中分三。思赡部洲寿无定者·总之俱卢寿量决定·诸余处者各各于自·能住寿量·虽无决定·然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准·劫初寿数·经无量年·今后须以满十岁为寿长际·即于现在老幼中年·于何时死·皆无定故。如是亦如俱舍论云·「此中寿无定·末十初无量。」集法句云·「上日见多人·下日有不见·下日多见者·上日有不见。」又云·「若众多男女·强壮殁亡·何能保此人·尚幼能定活。一类胎中死·如是有产地·又有始能爬·亦有能行走·有能行走·有老有幼稚·亦有中年人·渐次当趣没·犹如堕熟果。」应当作意所见所闻·若诸尊重·或友伴等·寿未究竟·忽由内外死缘·未满心愿而死。念我亦定是如是法·应数思惟应令发生必死之心。
思惟死缘极多·活缘少者。谓于此命有多违害·谓诸有心及诸无心·若诸魔属·人非人等·众多违害及旁生类·损此身命·亦有多种。彼等如何违害之理·如是内中所有诸病及外大种违损之理·皆应详思。复次自身由四大种成·彼等亦复互相违害·诸大种界若不平等·有所增减能发诸病·而夺命根·此诸违害·是与自体·俱生而有·故于身命无可安保。如是亦如大涅盘经云·「言死想者·谓此命根·恒有众多怨敌围绕·刹那刹那渐令衰退·全无一事能使增长。」宝□论亦云·「安住死缘中·如灯处风内。」亲友书亦云·「若其寿命多损害·较风激泡尤无常·出息入息能从睡·有暇醒觉最希奇。」四百论亦云·「无能诸大种·生起说名身·于诸违云乐·一切非应理。」现是五浊极浓厚时·修集能感长寿久住大势妙业·极其稀寡·饮食等药·势力微劣·故皆少有能治病力·诸所受用·安然消后·能长身中诸大种分·势用亏减·故难消化·纵能消已亦无大益·资粮寡集·恶行尤重·念诵等事·势力微劣·故延寿等·极属难事。又诸活缘·亦无不能为死缘者·为不死故·求诸饮食房舍伴等·此复由其受用饮食太多太少及不相宜·房舍倒塌·亲友欺侮·是等门中而成死缘·故实不见有诸活缘·非死缘者。
复次存活即是趣向于死没故·活缘虽多·然无可凭。宝□论云·「死缘极众多·活缘·唯少许·此等亦成死·故当常修法。」
思惟其身极微弱·故死无定期者。身如水沫·至极微劣·无须大损·即如名曰芒刺所伤·且能坏命·故由一切死缘违害·是极易事。亲友书云·「七日燃烧诸有身·大地须弥及大海·尚无灰尘得余留·况诸至极微弱人。」如是思后·不见死主何时决定坏其身命·莫谓有暇·应多立誓·决从现在而修正法。如迦尼迦书云·「死主悉无亲·忽尔而降临·莫想明后行·应速修正法·此明后作此·是说非贤人·汝当何日无·其明日定有。」瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云·「国主所借身·无病衰乐住·尔时取坚实·病死衰无畏·病老衰等时·虽念有何益。」三根本中极重要者·厥由思惟死无定期·能变其心故应励修。
第三思惟死时除法而外·余皆无益之三者。如是若见须往他世·尔时亲友极大怜爱而相围绕·然无一人是可随去·尽其所有悦意宝聚·然无尘许可得持往·俱生骨肉尚须弃舍·况诸余法。是故现法一切圆满·皆弃舍我·我亦决定弃舍彼等·而赴他世。复应思惟·今日或死·又应思惟·尔时唯法是依是怙·是示究竟所有道理。迦尼迦书云·「能生诸异熟·先业弃汝已·与新业相系·死主引去时·当知除善恶·余众生皆返·无一随汝去·故应修妙行。」吉祥胜逝友亦云·「天王任何富·死赴他世时·如敌劫于野·独无子无妃·无衣无知友·无国无王位·虽有无量军·无见无所闻·下至无一人·顾恋而随往·总尔时尚无·名讳况余事。」
如是思惟有暇义大而实难得·及虽难得然极易坏·念其死亡·若不勤修后世·以往毕竟安乐·仅于命存引乐除苦者·则诸旁生有大势力·尤过于人·故须超胜彼等之行·若不尔者·虽得善趣·仍同未得。如入行论云·「畜亦不难办·为是小利故·业逼者坏此·难得妙暇满。」以是此心纵觉难生·然是道基·故应励力·博朵瓦云·「除我光荣者·即是修习无常·由已了知·定当除去亲属资具等·现世一切光荣·独自无伴·而往他世·除法而外·皆无所为·不住现法·始得生起·乃至心中未能生此·是乃遮阻一切法道。」铎巴亦云·「若能兼修积集资粮净治罪障·启祷本尊及诸尊长·并发刻勤殷重思惟·虽觉百年亦不能生·然诸无常不安住故·略觉艰难即得生起。」于迦玛巴请求另易所缘境时·重述前法。请其后者·则云后者全未能至。
如是自心若能堪任·应如前说而正修习。若不堪者·则随其所称·取三根本九种因相·观现法中所有诸事·犹如临杀饰以庄严·应当乃至意未厌离·数数修习。若经论中·何处有说亲近知识暇满无常·诸法品类·皆应了知·是彼彼时所有行持·取而修习·乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。
第二思惟后世当生何趣·二趣苦乐者。如是决定速死没故·于现法中无暇久居·然死而后亦非断无·仍须受生·此复唯除二趣之外无余生处·谓生善趣或是恶趣。于彼中生·非自自在·以是诸业他自在故·如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者·当为何等·故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云·「日日恒应念·极寒热地狱·亦应念饥渴憔悴诸饿鬼·应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善·赡部洲人身·难得今得时·励断恶趣因。」此中所修生死总苦·恶趣别苦·至极切要。谓若自思堕苦海理·意生厌离·能息傲慢。由见苦是不善果故·于诸恶罪极生羞耻·不乐众苦故·而乐安乐。由见安乐是善果故·于修善法深生欢喜·由量自心而悲愍他·由厌生死希求解脱·由畏众苦·发起猛利真归依等·故是能摄众多修要大□柁南。如是亦如入行论云·「无苦无出离·故心汝坚忍。」又云·复次苦功德·厌离除□傲·悲愍生死者·羞恶乐善行。」又云·「我由畏怖故·将自奉普贤。」此诸苦德·入行论中虽依自身已有之苦增上而说·然其当受众苦亦尔。以是因缘·思恶趣苦。 其中分三·一 思惟地狱所有众苦·二 旁生所有众苦·三 饿鬼所有众苦。初中分四·一 大有情地狱·二 近边地狱·三 寒冷地狱·四 独一地狱。
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