是故初祖西来，创行禅道，欲传心印，须假佛经。以《楞伽》为证明，知教门之所自，遂得外人息谤、内学禀承，祖胤大兴玄风广被。是以初心始学之者，未自省发已前，若非圣教正宗，凭何修行进道。设不自生妄见，亦乃尽值邪师。故云：我眼本正，因师故邪。西天九十六种执见之徒，皆是斯类。故知木匪绳而靡直，理非教而不圆。

他特别强调了不仅要奉行经教，而且要选择良师从学。他的观点，更加倾向于籍教悟宗了。

延寿最后综合各位禅师的观点，作了结论。指出，各位禅师“ 终不率自胸襟违于佛语。凡有释疑去伪显性明宗，无不一一广引经文备彰佛意，所以永传后嗣不坠家风。 ”因此，后世的禅修者、尤其是初学者，必须不要妄想执著，要脚踏实地的依教奉行：

又若欲研究佛乘，披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心。但莫执义上之文，随语生见。直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。如《华严经》云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，故知教有助道之力。初心安可暂忘。

第四段：全文总结，明确自己的主张。

从“细详法利无边。是乃搜扬纂集。……狂心不歇歇即菩提。镜净心明本来是佛。”他认为，“ 且凡论宗旨，唯逗顿机。 ”但为了一般根基的人，就不厌其烦的问答列举，“ 今为乐佛乘人实未荐者，假以宗镜，助显真心。虽挂文言，妙旨斯在。俯收中下，尽被群机。但任当人，各资己利。 ”诸多的论述，完全是方便法门。但是，他认为自己的论述是广披群机的，“ 岂同劣解凡情而生局见 ”。如何才能正确的理解教理，并指导自己开悟呢？他用华严宗祖师们的思想，诸如“六相十玄”等义理，来论述教禅、教观等的关系。

须以六相义该摄，断常之见方消。用十玄门融通，去取之情始绝。又若实得一闻千悟获大总持，即胡假言诠，无劳解释。船筏为渡迷津之者，导师因引失路之人。凡关一切言诠，于圆宗所示，皆为未了文字性，离即是解脱。迷一切诸法真实之性，向心外取法而起文字见者，今还将文字对治，示其真实。若悟诸法本源，即不见有文字及丝毫发现，方知一切诸法即心自性。则境智融通，色空俱泯。当此亲证圆明之际，入斯一法平等之时，又有何法是教而可离，何法是祖而可重，何法是顿而可取，何法是渐而可非。则知皆是识心横生分别，所以祖佛善巧密布权门，广备教乘方便逗会，才得见性，当下无心。乃药病俱消，教观咸息。

简而言之，对待教禅、教观等问题，我们要有这样的认识：

第一， 文字般若，是为了对治迷执，引导悟彻诸法本源的，是十分必要的；

第二， 证得一法平等，心中就不会横生教禅、顿渐分别了，这是禅修的目的；

第三， 华严宗六相该摄、十玄融通理念用于禅观，能发挥一闻千悟的功效。

参见巨赞《宗镜录》，《中国佛教》（四）页 35 － 38 ，中国佛教协会编，北京， 知识出版社 1989 年 5 月。

延寿《宗镜录》，三秦出版社 1994 年 10 月。

见《祖堂集》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》等史籍中的《马祖传》。

《祖堂集》等《慧忠传》。

《景德传灯录》等《大义传》。