若不从天人，希望求侥倖，亦不祷词神，是为最吉祥。
　　友贤择善居，常先为福德，敕身从真正，是为最吉祥。
　　去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。
　　居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥。

　　《法句经·吉祥品》

　　时彼天子说偈问佛：

　　“云何人所作，智慧以求财？等摄受于财，若胜若复劣？”尔时世尊说偈答言：
　　始学工巧业，方便集财物，彼得财物已，当应作四分：
　　一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
　　营生之业者：种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利；
　　造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。
　　如是修善业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。
　　如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。
　　不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭吝者。
　　亲附成事者，远离不成事，能成事士夫，犹如火炽然。
　　善友贵重人，敏密修良者，同气亲兄弟，善能相摄受。
　　居亲眷属中，熛显若牛王，各随其所应，分财施饮食
　　寿尽而命终，当升天受乐！“

　　《杂阿含经》卷四八（1283经）

　　初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别物四分：
　　一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所需，
　　拼作商人给，一分出息利，第五为娶妇，第六作屋宅。
　　家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流。
　　彼如是求财，云端佛学，犹如蜂采花，长夜求钱财，当自受快乐。
　　出财莫令远，亦勿令普漫，不可以财与，凶暴及豪强。

　　《中阿含经》卷三三《大品·善生经》

　　”佛告婆罗门：有四祛，俗人在家得现法安现法乐，何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
　　何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没，不分失。不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子不善守护。
　　何等为善知识具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
　　云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多人少出也，多出少人也。如执秤者，少则增之，多则减之，却平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优钵昙花，无有种子，愚痴食欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等人等出。是名正命具足。如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。·‘·“·佛告婆罗门：在家之人有四法能会后世安、后世乐，何等为四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。
　　何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人间法所坏，是名善男子信其足。
　　何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
　　云何施具足？谓善男子离悭妒心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
　　云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足，若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。尔时世尊复说偈言：
　　”方便建诸业，积集能守护，知识善男子，
　　正命以自活，净信戒具足，惠施离悭妒，
　　净除于迷道，得后世安乐。苦处于居家，
　　成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，
　　现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。“

　　《杂阿含经》卷四

　　受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母已身妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。

　　《优婆塞戒经》卷三《受戒品》

　　能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。

　　《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》

　　佛告善生：”六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。……
　　善生，当如饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
　　善生，博戏有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
　　放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法当自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
　　善生，迷于妓乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为妓乐六失，若长者、长者子妓乐不已，其家财产日日损减。
　　恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋地物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失，若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
　　懈情有六失。一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子懈情不已，其家财业日日损减。
　　佛说是已，复作颂曰：
　　“迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正聚集，随已复散尽。
　　饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼则游他家，因此自陷坠。
　　随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。
　　好博着外色，但论胜负事，亲恶无反复，行秽人所黜。
　　为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。
　　掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。
　　行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。
　　昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。
　　朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。
　　若不计寒易，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。”

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　智者居家，节俭恭用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。

　　《佛般泥洹经》卷上

　　一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。

　　《大乘本生心地观经》卷四

　　一食止知足，二修业勿怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，择地而置牧，
　　五当起塔庙，六立僧房舍，在家勤六业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减，
　　财宝田滋长，如海吞众流。

　　《长阿含经》卷十一《善生经》

　　博奕耽嗜酒，游轻着女色，费丧于财物，是名堕负门。女人不自守，舍主随他行，男子心放荡，舍妻随外色，如是为家者，斯皆堕负门。

　　《杂阿含经》卷四八（1279经）

　　若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　《优婆塞戒经》卷三《受戒品》

　　十二恶律仪者：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼。

　　《大方便佛报恩经》卷七

　　无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。

　　《法句经·泥洹品》

　　尔时世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法不得时瘥，恒在床褥，云何为五？于时病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。……苦复病人成就五法便得时瘥，云何为五？于是病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。

　　《增一阿含经》卷二四《善聚品》

　　若诸众生身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有病。

　　《四十华严》卷十一

　　人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。

　　《杂阿含经》卷四二

　　佛言：”听入浴室洗，洗有五功德：一者除垢，二者身清净，三者除去身中寒冷病，四者除风，五者得安隐。“

　　《十诵律》卷三七

　　尔时世尊告诸比丘：”施人杨枝有五功德，云何为五？一者除风，二者除诞唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净。“

　　《增一阿含经》卷二八《听法品》

　　愚者常欢喜，如彼光音天，智者常忧惧，犹如处地狱。

　　《增一阿含经》卷三六《八难品》