若实未得如是功。不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教博问先知。彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息游心。或自办则禅观相应。或为他则方便开示。设不能遍参法界广究群经。但细看宗镜之中自然得入。此是诸法之要趣道之门。如守母以识子得本而知末。提纲而孔孔皆正。牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。此宗镜力亦复如是。举之而万类沈光。显之而诸门泯迹。以此一则则破千途。何须苦涉关津别生岐路。

这可以成为我们奉读《宗镜录》以及其它佛教经典的“法要”，也是在修行过程中处理好“教”与“禅”、“顿”与“渐”、“相”与“性”等之间关系的路径。应该说，延寿在《宗镜录》中从不同侧面不同角度，引述不同教派经典，反反复复，甚至有点唠唠叨叨，都是出于引导人们“一心为宗，照万法为镜”的，可谓“老婆心切”。

现在，回头看看标宗章的“正文”部分。延寿在这里提纲挈领，言简意赅，直接点出了自己思想宗旨。我们不妨把这一段的结构作个简单的划分，方便理解他的思想意义。

根据内容，大致划分出四个段落：

第一段：介绍本书章节划分及其原因。

从“详夫：祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。……令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法？”

其中，第一自然段直接论述为什么要列出“标宗章”、“问答章”、“引证章”，文字不多，但很有说服力。

详夫：祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前贤所禀，后学有归。是以先列标宗章。为有疑故问，以决疑故答。因问而疑情得启，因答而妙解潜生。谓此圆宗难信难解，是第一之说，备最上之机。若不假立言诠。无以荡其情执，因指得月。不无方便之门获忘，自合天真之道。次立问答章。但以时当末代，罕遇大机，观浅心浮，根微智劣，虽知宗旨的有所归，问答决疑，渐消惑障。欲坚信力，须假证明，广引祖佛之诚言，密契圆常之大道；遍采经论之要旨，圆成决定之真心。后陈引证章。以此三章，通为一观，搜罗该括，备尽于玆矣。

这里面，有几个关键词语。比如，说立标宗章的目的在于“ 则前贤所禀，后学有归 ”，表明自己的“宗”只是秉承佛祖们的宗旨，为了引导后学们学有所归。说立问答章的原因是“ 谓此圆宗难信难解，是第一之说，备最上之机。 ”，修道者可以“ 因问而疑情得启，因答而妙解潜生 ”，云端佛学，而“ 若不假立言诠。无以荡其情执，因指得月。 ”说引证章的目的是“ 欲坚信力，须假证明 ”，是为了借助佛祖们的圣言量，来坚定修行者的信念的。

随后，利用一问一答，说明他立宗设章都是教导修行者的方便法门，大家一定要正确对待，“ 切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈。 ”提问中的观点依据《楞伽经》“ 一切法不生。不应立是宗，何故标此章名？ ”回答中依据的是《大智度论》“ 毕竟空法，能破颠倒 。”

第二段：根据经论，提出一心的涵义并阐述。

从“今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。……本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。心为本故，其宗得立 。”

其中，可以划分出三个自然段。第一段是“ 约祖佛所立宗旨 ”，第二段是“ 又诸贤圣所立宗体者 ”，第三段是分析“ 如来普光明智 ”的。这一部分是全书最为重要的，提出了他的宗旨，并阐述了宗旨的内涵和特点，是《宗镜录》的思想总纲，也是延寿禅学思想的核心点。

首先，他表明是根据释迦佛和中国禅宗达摩初祖的传承，成力了自己的宗旨：

今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。是故西天释迦文佛云：佛语心为宗，无门为法门。此土初祖达磨大师云：以心传心，不立文字。则佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心。已上约祖佛所立宗旨。

这里面的关键词语是：“ 约今学人随见心性发明之处，立心为宗。 ”，“ 佛语心为宗，无门为法门。 ”，“ 以心传心，不立文字。 ”

随后，分析“心”的实质内容。他列举了三种解释。

第一，华严宗祖师杜顺和尚根据《华严经》思想提出的“ 自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体 ”：

从本已来性自满足，处染不垢修治不净，故云自性清净。性体遍照无幽不瞩，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减；虽有隐显之殊，而无差别之异；烦恼覆之则隐，智慧了之则显；非生因之所生，唯了因之所了。斯即一切众生自心之体，灵知不昧寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体。

文中，论述了“心”的两个突出特性，就是“自性清净”、“圆明”。之后，通过五对排比句子，彰显了心的不垢、不净、不增、不减、殊异、隐显、所生、所了等特质，最后指出“ 斯即一切众生自心之体，灵知不昧寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体。 ”，把“心”归结到“ 众生自心之体 ”上。

第二，《佛地论》所提出的“ 一清净法界体 ”：

论云：清净法界者，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭犹如虚空，遍一切有情平等共有。与一切法不一不异，非有非无，离一切相。一切分别，一切名言，皆不能得。唯是清净圣智所证，二空无我所显，真如为其自性。诸圣分证，诸佛圆证。此清净法界即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地。

这里面的关键词有：“ 一切如来真实自体 ”、“ 遍一切有情平等共有 ”、“ 此清净法界即真如妙心 ”，归结点是“ 为诸佛果海之源，作群生实际之地。 ”

针对以上的不同名义，随即作了综合分析：