第八讲
    
     智慧的解脱
    
     大小乘的佛法，都是讲求证，都是以求证为目标的。如何能达到"空"，并非仅是一个理论，是要能证明才算。
     从戒，到定，最后是智慧的解脱。
     智慧的解脱是最高的境界，绝对不是宗教的依赖，也不是只靠信仰而能达到的。这是要从戒入手，修定后才能具备智慧解脱的资格。
     人类习性的通病，总是(注：因书页有损，此处缺数字)对人则极严格，所以觉得自己不错，他人统统不对。孔子倡恕道，并不是教条。站在戒的立场上来说，提倡仁，提倡孝，都是因为世界上不仁不孝的人太多之故。
     普通人不可以研究佛的戒律，因为普通的人了解了戒律，往往衡量他人以戒律为标准，对他人的要求更为严厉。
     懂得法律的人，很多事都不敢作，生怕触犯法条。学医的人，连用手去拿馒头都怕沾上细菌。
     所以，普通人对于戒律，略知即可，不必研究过深。
    
     散乱和昏沉
    
     "定"是以往的翻译，即"禅那"是也，使心性能定的意思。   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                
     人的思想和情绪，总是在两种情况中飘浮，其一是散乱(掉举)，其一为昏沉。
     一个人在每日的廿四小时，不是在散乱中，就是在昏沉中。
     睡觉时是昏沉，发呆发楞是细的昏沉。其他忙忙乱乱的思想就是散乱，微细的思想是掉举。
     普通人就在此散乱和昏沉中渡过一生，连一秒钟的"定"都不能达到，因为平常极少反省，又少观察，故不能自知。
     思想既然是散乱，无论善的思想，或恶的思想都属于散乱，都是动乱的意思。
    
     香象渡河
    
     思想的散乱，或者称散乱的思想，像河流一样，一分一秒不停的在流。
     如何将动乱变成不动？如何将思想之流切断？如何将念头止住？
     惟一的方法就是修定。
     东南亚最有力量的动物是香象，在香象渡河的时候，气魄雄壮，因为它自身力大，不屑于绕道浅水之端渡过，但在要渡之处，扬长而过，河水为之截流。
     想求证将思想之流切断，要有香象渡河，截流而过的气魄，将思想之流一刀斩断。
     说起来简单，做起来太不简单，唐宋时代求证的人多，第一流的知识和智慧，都是追求形而上的学问，故而有成就的人颇多。今日工商社会，有成就的人反而少了。
     总之，不论是"止"也好，其他法门也好，都是修"定"。庄子所说暮四朝三，朝三暮四，原是一个喂猴子的人，每天喂猴子七个芋头，朝三个暮四个，猴子大为反对。后来这个人说，好吧，改为暮四朝三好了，众猴子才欢喜了。
     说来说去，都是一样，八万四千法门，其实只有一个方法，即："   一念之间"。
    
     一念之间  
    
     一念之间，这句话每个人都在说，天天都在说，究竟一念是什么？
     一呼一吸就是一念。
     我们每天都在呼吸，随时都在呼吸，可是却很难注意到自己的呼吸，只有在将睡着时，才可能在枕上听到自己的呼吸往来之声。
     人生百年，除掉了睡觉的时间，生病的时间，吃饭的时间，以及进厕所等等的时间外，所剩余下来的时间，也不过数年而已，这个数年之中，有多少烦恼呢？
     先看一看一念之间有多少烦恼吧！
     一念之间有八万四千烦恼之多，甚至更多，多到不可知，不可数。
     如何能将这一念定住，使八万四千烦恼停止，就是香象渡河，截流而过的作法。
    
     念是什么
    
     一呼一吸就是一念，所代表的似乎只是时间。但是，念的本身究竟是怎么回事？它的实质意义如何？不能不追究下去。
     我们每人都有一种经验，就是一边自己在说话，一边又在听他人说话，或者用耳朵听其他的声音。
     我们如此作，似乎不经大脑作用，但却另有一个知道自己在如此的，那就是"念"。
     凡是未经分别作用的，就是"念"。
     说到这里，想到一个笑话：从前有某甲死了，在阎罗殿上受审判，被判投胎作人廿年。这个人嫌廿年太短，拼命要求阎王加寿，后来阎王无奈，只好说你与其他的人商量借寿吧。过一会儿，有一个人被判了廿年作牛，此人不愿意去，某甲就借去了他的廿。过一会某又借了被判作狗的廿年寿，最后再加了廿年作猴的寿，他才欢喜投胎而去。所以人的一生，前廿年是人的生活，廿岁到四十岁，结婚生子，过的是牛的生活，四十到六十，看门吃饭，是狗的生活，六十以后，老态龙钟，被儿孙牵来牵去现宝，是猴子的生活。
     听起来，这是一个笑话，一切的笑话，都是代表了一种心理状态，也都是无明状态的念。
    
     如何转变念
    
     佛学的修炼，是自己来转变自己的念。
     先认识了什么是念，再进一步研究思想是如何发动的，任何的思想，任何的情感的起伏，中间都有空隙，用"观心"的方法，可以发现出这个空隙。
     所谓"观"就是集训的意思。
     能够找到心理中心波起伏的空隙，保持着这一段空隙，念头则转变了，比较可以清明安定。
     把这一段空隙的时间延长，再延长，而停留在这种状态，心境就进入安定宁静，既无悲哀，也无忧愁，更无欢乐，安详平静，这是最起码的心念的转变，最基本的定。
     在修法之中，小乘有十念的方法，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念身、念出入息（安那般那）、念死。
     十念的方法，也是因人而异的方法。
     譬如气功的锻炼，共有三百多种之多，但是不论那种方法，都不离开这一个鼻子。
     小乘也有修白骨观、不净观等方法。
     法门虽多，都是为适合不同人的性情和喜爱而分别的，属于不同的对治而已。
    
     十念
    
     一、念死：世人都不愿意念死，事实上头陀行都在寒林之中，即公墓荒冢之上，这是正统的佛法。
     民国初年的净土宗大德，印光老和尚，在他的屋子中并没有供着佛像，他只供了一个大字，就是"死"，这是学佛者要首先面对的问题，也就是念死的方法，日日夜夜，念念不忘这个死。
     二、念出入息：一口气不来，这个生命就没了。
     三、念身：每人都有身，知道这身是四大假合，了解身之无常，经过成住坏空，缘尽则散，吾身即坏。
     四、念休息：大圆满休息禅定，即是念休息的法门，狂心顿歇，歇即菩提。
     五、念天：感谢一切神明，土地公也好，城隍也好，心心念念为善，处处牺牲自我而为人。
     六、念施：布施是修持的重点，有人一生修施舍，也是消解结使的意思。
     七、念戒：约束自己的行为，所谓君子有所为，有所不为，处处在念戒修持。
     八、念僧：念念不忘出家人的梵行，时刻守持出家人出家为僧的意义和目标。
     九、念法：不是单独传授某种特殊法门的意思，法包括了一切事理，法是思维修的意思。
     十、念佛：这是要通晓一切智，能穷万法源，无所不知的意思。目前的时代文化爆炸，出版界、传播界，知识都在到处充满，所以只念一点点佛学是不行的，要通一切智。
    
     那个方法最好
    
     修持的方法，不下八万四千，皆要遇到明白的导师指引才行，主要的是配合各人的习惯、生活背景等等。
     从前，有一位佛弟子，教育了两个学佛，一个是修白骨观，一个则修数息观，修了多年，未见成就，这位佛弟子无奈，就把两位修行人带到释迦牟尼佛处，请佛想想办法。
     释迦佛就问修白骨观的人，以往是作何种行业，答以是打银子的。
     又问修数息观的人，以往作何行业，答以是漂布的。
     释迦说，你们两个人把修法对换一下就行了。原来漂布的人，看惯了无尽的白布，改修白骨观很容易观想成功，而打银子的，工作细微，改修数息，亦易成功。
     果然，这两个人改换了方法，很快就有成就。所以，不是哪个方法好，是这个方法对那个人才好。
    
     山贼易除
    
     听起来这人有了成就，那人也证了罗汉果，好像学佛的成就极为容易而且单纯。
     如果多多体悟，研究，反省，才知道结使的根深蒂固。
     从前在四川峨嵋山时，曾有一个修行大师，专修白骨观，后来观想成功，可以看见世上任何人，都是一具白骨而已，至此为止，有一日，他以修道的立场对我坦白表示，觉得虽然在他眼中世人都是一架白骨，可是，自己却有纵然白骨也风流的感觉。
     可见欲界中人爱欲的牢固难除，不能不叹为观止。王阳明在佛学中陶醉了一番后，说了一句话，颇为有理。
     "除山中之贼易，除心中之贼难。"
     自己不努力修行，不会知道其中的甘苦。