第六讲
    
     见解和思想的迷乱
    
     八十八结使，就是"见思惑"。"惑"者乱也，一般佛学上又称为妄念。
     "见思惑"的意思，也就是思想的不能解脱。"见"是见解的意思，"思"是思想的意思，所以"见思惑"就是见解和思想的迷惑。
     禅宗上常谈到"见地"二字，"地"就是一种境界，"见地"就是上达到某种境界。
     "见惑"即是见解上的迷惑，所以容易破除了。
     譬如说，有"我"的存在，这种意识就是"思"。
     情人相思难忘，像《西厢记》里所描述："茶里也是他，饭里也是他"，就是"思惑"。
     一般人常说：身外之物。这句话中的"身"，就是牢不可破的"身见"，也是思惑。
     唐代的吕纯阳，上京赶考时，旅店中黄粱一梦，梦见了四十年功名富贵，最后终被杀头，惊醒时，旁边的道人――钟离权正在做的黄梁米饭还未熟，这个黄粱一梦，使吕纯阳悟到人生四大皆空，这是"见"。
     清代的诗人，为了此事还做了一首诗，羡慕这个黄粱美梦：
     四十所来公与侯
     纵然是梦也风流
     我今落魄邯郸道
     要向先生借枕头
     凡是诗人等的情感，都是"见思惑"的高度发扬。
    
    
     如何破除迷乱
    
     "见思惑"有两方面的破除方法。
     其一是见解方面的破除法。譬如一个穷人，看见百货公司的东西，心中甚为想买，但是又买不起，心中十分蹩扭，如果多转几个圈，多反省自己没有能力，不可勉强，结果就不买了，这是在见解方面的破惑。
     其二是修行方面的破除法，人人都知道四大皆空，但这见解方面的破除。事实上，当身体遭遇到任何的痛苦时，四大一点不能空，如果要真正的达到四大皆空，必须用修行的方法，才可以真正的破除见思惑。
     所以，佛学不是单纯理论的学说，最重要的是修行的实证，只学理论的佛学是没有用的，只有用修行的实证法，才能证明佛学理论的正确性。换句话说，全部佛学的理论，也都是由实验而得来的。
    
     如何进入色界
    
     前面讨论过欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外还有：
     集谛――集谛的意思，是指普通人，集中许多的苦，以为是乐。在集谛之中，共有七惑（除去欲界之身见、边见、戒禁取见）。
     灭谛――其中也有七惑。达到无"我"，破除三惑――身见、边见、戒禁取见，即是灭谛的境界。
     道谛――这是欲界中的天人境界，所谓天人，与科学上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世间的忠臣、孝子，为他人可以舍弃自己生命的，都属于天人境界。
     再看色界的苦集灭道四谛，与欲界相同，只是没有"瞋"心。
     欲界修行的人，如果能够没有怨，没有怒，没有恨，则瞋心自然除去。按照孔夫子的说法，"人不知而不愠"即是怨、怒、恨完全消除，到了这个境界，十惑中的瞋惑没有了，就具备了脱离欲界，进入色界的资格了。
    
     顽固的见思惑
    
     八十八结使也好，九十八结使也好，都是分析心理状态的归类方法，归根结底，都是无明。
     平日喜欢修道打坐的人，等到处理日常事务的时候，那些迷惑之多，甚至超过了九十八个结使，可见断惑的困难，和业力的难于解脱。
     修道、禅定都是用宁静的方法，反照自身，应从内心切实修持除掉种种的"惑"。
     断惑诚然不易，但持续的努力，至少可以到达薄地，即见思惑慢慢的变得轻了，程度上变浅了，这是真正的修持之路，所谓渐修。
     如果只注重气脉的修炼，身体的修炼，虽然会日益健康，甚至红光满面，但是"身见"却愈加重，离断惑证真则愈远，这是佛法的修持与其他方面修持基本不同之处。
     见思惑是十二因缘中的无明，如果断了见思惑，就是从"无明"而达到"明"，明了以后，十二因缘之中其余的十一因缘，随之了断，就是断惑证真了。
    
     人类的来源
    
     十二因缘讲的是三世因果，当时用印度的说法，称之为轮回。中国的十二地支，则称为循环。
     宇宙的一切，都是十二因缘在循环，在轮转，不过当第二次循环时，与第一次的十二阶段，是不会完全相同的，果报产生了一种变异，佛学上称为"异熟"。
     在入胎时，是因无明而来，那里的中有身（科学上称其为灵魂，即旧的身死了，新的身尚未成），被业力推动，产生了"行"。二千年前的《入胎记》，所讲的细节，比今天医学上的说法还要复杂。
     大乘佛学中一篇"原人论"，谈论的人类的来源，认为无明的力量是缘，产生了行。
     在唯识宗的论据，"行"是由三种属于"心不相应法"的因素所构成：即"势"、"时"、"速"等。
     所谓心不相应法，是说不论人的心中怎么想，这个事情都是超过心而存在的。
     "势"――太阳在照耀，地球在转动，都是一种势。
     "时"――时虽不是绝对的，但是个人的感受却不能影响那另外存在的"时"。
     "速"――是一种力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推动着，却非主宰。
    
     过去现在和未来的流转
    
     整个的佛学，可以用十二因缘法则解释，十二因缘代表了过去、现在和未来，共是三世，也可以说是三个阶段的循环流转和轮回。
     在范围上来说，大乘的说法，是扩大的观念，所谓三世流转，其范围广及欲界、色界和无色界。
     也就是说，一个欲界的生命，在未来可能流转到色界，一个无色界的众生，老死后也可能到流转到色界，一切的众生，就在过去现在和未来的流转中，在三界六道中轮转。
     1.无明
     2.行
     3.识
     4.名色
     5.六入
     6.触
     7.受
     8.爱
     9.取
     10.有
     11.生
     12.老死
     佛学上所讲的成佛，就是证悟，在实证上，是彻底破除了十二因缘中的根本"无明"。
     如果能一刀打开贪瞋痴的老根，即是顿悟。如果达不到这个标准，则用修行的方法，逐渐进入薄地。能够多多体贴他人，原谅他人，包容他人，就是渐修的入门，将来自会顿悟。所以顿渐是不能分开的。
     禅定的修法也是破除无明――贪瞋痴。证道之后，十二因缘都消除了，因为"因"不起现行，业力一扫而空。
     如果不能证悟的话，从十二因缘的"老死"，再起"无明"。
     现在修行的路线，是从"有"返修到"触"。在禅定的时候，返视自己，从6（触）到10（有）能除掉多少，能够消除到"触"（打坐时腿麻脚酸就是触），再修六入等，最困难消除了，就是"识"、"行"及"无明"。等到这三种消除了，修道就成功了。
    
     空有之争
    
     整个佛学的研究，都在"空"和"有"之中，所以常常听见对"空""有"二者之争论。
     禅宗讲求空，被认为是空宗，有些人甚至认为空是外道。
     密宗的修法，注重形式，被认为是有，结手印，念咒，一切供养极尽复杂豪华，处处是有，穷人甚至修不起密宗。
     净土念佛派，也被认为是有。
     这些空有之说，实际上都是一种教育方法，并不涉及佛学的基本理论。
     佛学的教育方法，极为可观，各宗派方法不同，均甚伟大。可惜，不论空宗有宗，目前均在宗教的灰色内衣下进行。如果能用新时代的教育分类，对人类的贡献必定不可限量。
     除掉涉及教育方法的空有不论，唯识学、法相宗将整个佛学整理综合，归纳为一百种。
     真正佛学的"空"，并非指打坐而言，所指是形而上的本体，不是现状。
     透过自己的身心，了解原来的本体，是"有"。
     "空"与"有"是一体的。
     《大智度论》，由性宗――空宗，形而上的本体（第一义悉檀）讲起，这本书文学气息很高，文字洒脱，翻译的又好，因为中国人天生爱好文学，所以容易契入这本书。
     至于《瑜伽师地论》，是以极为科学化的，逻辑化的方式而写，过于精详周密，不合中国民族性，看时可能比较困难。