……在依止上师以前，我们先要谨慎地观察和选择。为什么要谨慎地观察上师和选择上师呢？主要有两个原因，第一个原因在喇嘛仁波切的教言《甘露妙音》中说得很清楚：“浊世魔王及邪魔，融入骗子师相心，欺骗诸众愚痴者，彼是邪魔恶知识。不观导师而依止，则如弟子饮剧毒。”如是所言，此教证特别为我们指出浊世之中有许多“骗子师”、“恶知识”。如果不幸依止了这些“邪魔”，“则如弟子饮剧毒”。有的恶知识特别善于伪装成善知识，说自己是某某如来、某某菩萨的化身……这些大家一般都能识别，因为哪有自己说自己是佛菩萨的善知识呢？  

　　现在有很多虔诚的三宝弟子，出于对法王如意宝和喇嘛阿秋等高僧大德的信心，专程到雪域藏地朝拜、供养。回到汉地后，宣扬他们的功德，介绍五明佛学院和亚青寺等等。有的还利用先进的传播媒体，把这些内容放在互联网上，这是非常好的。可是我们也看到了一些不负责任、令人费解的“简介”，不知道到底是在宣扬善知识的功德，还是在宣扬他自己的名声？本来像法王如意宝和喇嘛仁波切这样的圣者，无论从哪方面观察，都堪称真正的善知识，犹如金子，即使放在地上，光色也会普照天空。  

　　谈到网络，有的居士把我的照片也放在网上，可是缺乏介绍性的资料，就一再催促我写。我说这实在没有必要。因为我在藏地以及汉地讲法时，只是作为一个翻译者而已，自己从来没有以上师的身份给他人讲法。我们的根本上师就是喇嘛阿秋，我用翻译的方式，在喇嘛仁波切和信众之间起个联结的作用，但真正的上师还是喇嘛仁波切。虽然上师及诸大成就者认定我为活佛转世，上师大恩摄受我十四、五年来，一直不断的赐予教诲和加持，还予以赞扬和授记，但是我深深明白，上师的功德如同大海一般深广，我所得到的仅仅是一滴水而已，所以我现在具不具备做上师的资格，我自己清楚。像我这样的凡夫，写什么简介呢？世上的普通人谁都可以给自己写个简介放到网上，但这有什么利益呢？如果你们真实有这种发心，最好把喇嘛仁波切和法王如意宝的法像照片放到网上，尤其把两位圣者导师关于共同乘法的一些教言，比如对业力因果、善恶取舍的开示等等放到网上，让更多的人了解佛法。但我认为密乘当中的一些不共教言不宜放在网上，以免造成泄露密法的过失。这样如法的把一些资料放在网上的话，功德无量。为什么呢？因为两位尊者是真正的佛，美名传遍全世界，很多人都想多了解他们的功德。即使难以按照他们的教言去修持佛法，只要或见或闻，临时生起一刹那的信心，也已经种下了成佛的种子，终将获得解脱。此义如无垢光尊者所言：“此诸怙主殊胜上师，若谁见闻忆触，亦撒播解脱之种子，摧倒轮回之故，即诸佛事业一同，引导解脱道故，具殊胜之缘。”（《大圆满心性休息?三处三善引导文菩提善道》）。因此，在末法时代里，龙蛇混杂，我们应该仔细地辨别。这是要观察和选择上师的第一个原因。  

　　第二个原因是寿命无常。如果我们的寿命是永恒的，临时找错了上师，未来还可以慢慢再找，然而事实并非如此。我们这个宝贵的十八种珍宝人身（八闲暇十圆满之人身），随时可能临终。一旦失去后，何时再拥有？在昨天讲授“暇满难得”中，说得很清楚，极难再有第二次机会。今天的暇满之身，是往昔无数世、无量劫中行持善法的果实，因此极其稀有，应当善加利用。  

　　正因为人身难得、生命无常，我们才应选择一个传承清净的具德上师，作为永恒的依怙。世间人选择伴侣时，尚且很慎重，因为关系到一生的幸福。修行人选择上师时，更应当慎之又慎，因为关系到未来生生世世的幸福。前面已经讲过，我们要依靠上师的加持获得证悟。如果上师是善知识，则能用不同的法调整我们的自相续，引入解脱道；如果上师是恶知识，则会把我们牵引到三恶道。“一失人身，万劫不复”，谁愿意承受这样的痛苦呢？  
　　在这里为什么给你们反复讲前行呢？因为我觉得对于初行者（还未具备了知、觉受、证悟之历程者）而言，前行是基础，没有必要一开始就传授正行。行者以后的修法，是在正道，还是在偏道、邪道之中，主要取决于行者的前行基础。如同建房子时，地基打得越好，上面修的房子就越稳当。否则，恐怕会出故障，甚至垮掉。你们在汉地可能也听到、见到过，有的人开始时对佛法很有信心，自己还是修行人，可是越到后来信心越弱，有的甚至已经谈不上修行了，还对佛法产生诽谤。这就是基础不扎实而出现的过失。  

　　所以在长期的修法过程中，若能坚持观修人身难得、寿命无常，我们对上师三宝的信心，对修法的精进，时时刻刻都会具足。因此，我们就容易获得上师的加持，究竟还能圆满五道十地的一切功德。好比春天播下的种子，你要是不再管它，种子可能会干枯至死；你要是勤于浇水施肥，种子不久就会开花结果。  

　　现在，我们解释一下“上师”这个名词。上师总括分为六种，如法王如意宝在《大圆满直指心性注疏》中云：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍决传承诸上师。”  

　　一、总师。也就是一般上师。凡是对自己说法，使自己获得微少利益者为一般上师。但未使自己获得出世利益者不叫上师，因未能使自相续获益。调整自己三门之烦恼而讲授对治法者才叫上师。违背普通人和违背一般上师，比较起来后者的过失更大。  

　　二、引师。赐予皈依戒等，将自己从无道与邪道引入正道法门者，为引导上师。  

　　三、誓言灌顶师。即赐予灌顶者。灌顶是当下所传之法，誓言是此后所修之法。  

　　四、酬忏师。做忏悔、酬补之境者为酬忏上师。如果你犯了戒，到某上师面前作忏悔，不仅靠你自己之力，而且此上师也帮助你忏悔清净，成为你忏悔时所依止的对境，所以叫酬忏上师。  

　　五、令解心续师。讲授续部之法者，即是令解心续之上师。心续指上师讲授的极密续部诸法，即使所讲为显宗诸法，也包括在续部含义之中。  

　　六、窍决传承上师。赐予甚深窍决者，如以“无上窍决法”，“成熟口诀法”方式传法者，称为窍决传承上师。  

　　“上师瑜伽”这个名词里面的“上师”，是指已经给自己赐予灌顶、讲解续部或传授窍决的上师，称为自己的三恩上师，也叫根本上师。  

　　我们怎样观察和选择善知识作为所依止的三恩上师呢？简而言之，就是观察这位善知识是否具有清净的传承，是否具备登地菩萨以上的功德。若不具备这两个条件，就没有救度轮回众生的能力。详而言之，这位善知识必须具足闻思修的智慧。也就是说，他依止他的上师听闻过显密诸法，并通过思考通达法义，已纳入自相续。修持深奥的生起及圆满次第，并获得自在的禅定。以五道十地而言，自在的禅定是指见道以上的功德。  

　　现在有些人仅仅在口头上说：把心安住在清明的见解当中，或者是明明了了的状况之中，或者说一切妄念都是自心所现等等。但这些都可以通过文字而稍许了解。即使一个不相信佛教的人。看一些佛教理论后，只要把这几句背下来，他就会稍许讲解智慧当中的含义，但他就是善知识吗？所以，能否讲解“明空不二”一个名词，并不能作为判断他是否善知识的标准，要从不同的方面去观察，去寻找善知识，这是相当重要的。  

　　善知识应当圆满具足内外一切功德，如无垢光尊者所说：“证悟何时无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”因此，在“内”的功德当中，最根本的就是“无有偏袒之诚信”和“大慈大悲”。