第一讲
    
     开场白
    
     此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。
     第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。
     第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透彻及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。
     第三：年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。
    
     概论的问题
    
     近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。
     这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。
     所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。
     这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人，共同努力才能完成。
    
     五部原典概论
    
     因为缺乏理想的佛学概论，我常建议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：
     一、《大智度论》（印度）
     二、《瑜伽师地论》（印度）
     三、《摩诃止观》（中国）
     四、《宗镜录》（中国）
     五、《菩提道次第广论》（中国）
     以上五部原典，在今日来说，似乎都嫌文字困难，不易被一般人看懂，但在当时，却是颇富文学意味的佳作。
     《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。
     永明寿禅师，气魄宏大，在他的门下，有几十个精通佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。
     初学佛者究竟应从何书入手，真是一个不小的问题。现在到处都有《大藏经》（大正藏），但是字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了，会使眼睛更加老花，年轻人看了，会使眼睛更加近视。如果对古文略有修养的人，不妨从五部原典之中开始研究。
    
     当代佛学的偏差
    
     佛学的确应该复兴了，从外表看来，目前佛学十分流行，这种流行的情况，约有两种现象。
     其一为宗教情绪，热诚的信仰和奉献。
     其二为佛学思想方面之研究，热烈的把佛学挤进了哲学的领域。
     这两方面的繁荣，对佛学本身，并没有产生真正蓬勃的影响，相反的，也许产生了背面的作用。
     为什么呢？
     因为佛学是重视实践的，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的本质。
     因此，这两种趋流，都离开了的真精神，使真正的佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。  
     谈到佛学的偏差，目前还有一种奇特的现象，许多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占便宜的毛病。所谓慈悲生祸害，方便出下流。佛家的这两句话，充分说明了过分慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，对于学佛来说，却形成背其道而驰的办法。  

     不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我建议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？
     是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给别人，不是要求别人永远对自己布施。
     综观许多现象，目前佛学的偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清晰的认识，是十分重要的一桩事。
    
     佛学真危险吗？
    
     自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。
     在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了"无父无君"的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之　搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。
     甚至今天大学中的佛学社团，亦常被其他社会人士，以奇特眼光视之。
     佛学真的如此可怕吗？
     三国时代有一位大学问家――牟子，精通儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。
     这本书，精论原始佛学与儒道二家相通之处，是一部极有见地之作。如欲追查原典，宏扬中国文化，大可从此书展开研究，对于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。
     由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已百分之百的变成中国文化的宝库了。
    
     梵文与佛学
    
     有许多人认为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人注意印度梵文有关。
     这种说法对不对？大有疑问。
     释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也精通种种学问，创立了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代（十三世纪）佛学在印度即彻底绝迹了。
     十七世纪的时候，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？
     唐代印度的梵文，尚有五印之别。语言字音因地区而异，随着时代的进步，社会的变迁，使文字产生很大的变动。即使孔子在世，亲自来讲论语，大家也可能听不太懂。语言文字虽然有关，要紧的仍然是学问的本身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文是否是佛学入门的文字，就大大值得考虑了。
     诚如庄子所谓："得意忘言"，今日要研究佛学，只有在中国文化中去寻求。
     中国文化中有太多的佛学宝藏了，造成不要错认为念几句《金刚经》，咕哝一段《心经》，就算是得到佛学的宝藏了。
     
     中国文化中的童养媳
    
     在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为"无父无君"的作风；其二为莫名其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学（顾亭林亦如此说）。
     事实上所谓出家，并不是无父无君，也不过像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。所谓的两桶水，也不过是对佛学了解不够而造成的误会和曲解。
     那么，佛学到底在社会文化中扮演着什么角色呢？攻击儒家学说的人，认为"修身齐家治国平天下"这中缺少了一个重要的"社会"一环。中国的所谓家，是大家族，包含了"社会"的意义，但是社会的福利工作，却不折不扣的是佛学所担任。
     唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的地位，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，到处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。
     学佛本来是要从利益他人做起，挨骂受气又算得了什么呢？
     儒家的人最后终于说话了，认为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。
    
     东方的麻烦
    
     中国文化中的三主流，佛、道、儒，好像三个店。
     佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。
     历史上两个光辉的朝代，汉代及唐代，充满了三家店的蓬勃气象。
     汉代是儒家和道家的天下，处处表现了朴实和浑厚的气息。
     唐代更加入了奇妙多姿的百货店佛家，使人生升华，迈进了新境界。
     不幸到了五四时代，孔家的粮食店打倒了，中华儿女只得改吃面包黄油。数十年于兹，大家的消化系统都受不了啦。
     三家店是相映成辉，互辅互成的，粮食店倒了，百货店也发生了问题。
     难怪时下的佛学，似乎有些走眼，产生了偏差。
     幸亏，我们已开始了复兴中国文化。
    
     西方的苦闷
    
     不久前报上登载了一条新闻，英国的统计。信仰宗教者只有百分之二。显然西方的宗教绳子，已经拉不住物质文明这匹野马了。
     物质文明高度发达，精神文明却极度的衰落。
     一位在日本高野山（密宗道场）出家的美国和尚，来台谈到西方文化的没落，造成西方社会对东方文化修养的渴求，连东方静坐养生的方法都是西方积极追求的对象。印尼仑里岛上，充满了欧美博士学位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛经上的咒语等。
     西方的精神充满了苦闷，向东方进军。
     看见了世界文化潮流的趋势，中国人真要高兴万分了。但是如果自己不加紧努力，先弄清楚自己的文化宝藏，又有什么用呢？岂不是"跛子打围――坐着喊"而已吗？
     青年同学们对中国文化热心，更要特别努力，要有为人类前途而努力的抱负才能成功，如孔子所说：
     古之学者为己（为了充实自己）
     今之学者为人（为了世人虚名）
     是的，今之学者如能真肯为人类贡献，这是有气魄的大乘精神，是真正中国文化中的佼佼者。
    
     释迦牟尼之愚笨
    
     说到佛学的研究，我们的方针是，尽量提供大家资料，改变以往一般的研究方法。
     所谓一般的佛学研究方法，究竟是什么？
     一般的方法先从释迦传记开始，再进入实相的研究，先讨论释迦的传记吧！实在大有问题。
     在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美丽小姐，但他一心要出家。
     这位王子一天出了东门，看见病人，询问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，询问了别人，才知道人生原来会死等等。
     总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的询问，才知道人生原来有生老病死四大苦。
     请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？
     为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？
     原来这是印度文学上的啰嗦毛病，就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字："色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……"等等。
     但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为：
     "色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……"
     这是中文简练美妙之处。
     可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时代里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，实在不能再用了。
     所以，我们才感觉到，一个新的完整的概论，实有迫切的需要。
    
     释迦追求些什么
    
     话说释迦牟尼王子，发现了生老病死之苦，不管他是出了四个城门发现的也好，自幼发现的也好。总之，他深感人生之苦，一心想解决这个问题，使人类能跳出生老病死。于是他去追求一种方法，去修、去学，这就是释迦学道的动机和精神。
     后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，於八十岁时涅槃了。
     既然释迦悟道，证明他追求到了他所追求的东西，应该能够跳出生老病死，为什么他在八十多岁仍然死了呢？
     他究竟能否了断生死呢？
     释迦好像留下了一个大问题给世人。
     宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：
           卜算子
     一个去学仙，一个去学佛，
     仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。
     不饮便康强，佛寿需千百，八十余年入涅槃，且进杯中物。  

     释迦涅槃了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。
     这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。
    
     三世因果和六道轮回
    
     佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。
     所谓三世，就是过去、现在和未来。早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律。
     "积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"
     再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。
     马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。
     说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学是否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的原因是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论――佛学是无神论。
     更有些人认为，佛学是唯物论者，奇形怪状的说法，应有尽有。
    
     研究方针
    
     了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。
     一、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。
     二、属于学理，还要讲求证明，练腿打坐，才是应该努力的范围。
     三、佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。
     四、所谓"众生同体"之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说法。
     五、至于宇宙与我们众生如何同体，一定要亲自证到，才能算是成功。