所以说，我们对诸佛的圆满智慧要发起究竟的信心。看你有没有信心，“信为道元功德母”，没有信心的时候，你对佛法是升不起尊重之心的，也不相信它有无量的妙用。所以对诸佛的圆满智慧，发起希向之心、追求之心、如饥似渴地心。一辈子把自己身心的所有努力，全部作为归向，不离三皈依而修学，这是一种究竟生命的止归（归宿），这样子我们能做一切有情的义利。什么叫义利？现前的利益和将来的利益。要有这种智慧你才能做到。要把广大的众生毕竟安置在圆满的智慧当中。

　　所以说，一个方面是发心求诸佛的智慧，二个方面是发心以这样的智慧来善巧利益众生。这就是菩提心的形相。它的形相是什么？首先是我们的愿心，愿不愿得到？愿不愿意去追求？愿不愿意去成就？看你愿不愿意？你这种愿心真实地发起来没有？这个很恼火，一般是念一念，你念两句他念两句：“我发起来了。” 但是你看你的内心，觉照你的内心，是不是真正地朝这个方面在努力？往往都是叶公好龙。我们今天最大的毛病，就是叶公好龙。表面上说我喜欢，但是内心里你心心念念都是背弃这种愿心的。这就糟糕了！说菩提愿心很容易发起来，但是你就是不发起来。

　　我经常问的一句话就是 “你是愿意趋向于诸佛的智慧？还是愿意多睡两个钟头？你是愿意成就诸佛的智慧？还是愿意多挣两个钱？你是愿意趋向于诸佛的智慧？还是更喜欢那种花前月下、卿卿我我？” 我们每一个人拿这样的问题来多问自己一下，你就会发现我们真正愿的，并不是诸佛的智慧，往往是那些瞌睡，那些世俗五欲，那种花前月下。多挣两个钱，多升一个处长，多坐一坐豪华轿车，再买两栋别墅， “哎呀，这个就是极乐世界了嘛，我还到极乐世界干啥呢” 。他就安置在世俗五欲当中陶醉不已，眯起眼睛自我陶醉。他的心何曾向往诸佛的智慧啊？没有向往。这就是我们目前最缺乏的！说利益众生：“哎呀，利益众生多艰难啊，我倒是希望所有的众生来利益我。” 三炷香一烧：“释迦牟尼佛，我想当官，你让我升科长、升处长、升县长、升市长，有机会的话还可以当一当国家主席。” 你哪样不想当？世间上的好处你都想得到，但是你从来没有研究过怎么样才能得到。这种智慧之心是根本，你没有追求这种智慧。

　　所以说一千道一万，他说：“菩提心怎么样成就？” 怎么成就？就在你自心当中，你自己看一看怎么样成就，你选择的是什么。你说佛法很深奥，什么深奥嘛？我认为这种道理上的都太浅，都不是很深，就是看你愿不愿意相信。原本如是的，它有什么深深浅浅的嘛？本来就是这样的，它有什么深深浅浅的嘛？就是看你愿不愿意相信而已，就是看你愿不愿意理解而已，就是看你愿不愿意认同而已。对不对？就是这么简单。你不愿意认同，不愿意理解，那就觉得很深，“咋我就理解不了呢” ，你觉得很深。所以说，有信心、有恭敬心这种感情上趋向，往往它是我们内心的态度。当你的态度摆端正了，道是不远人的，人自远道而已。你不喜欢，不认同，不欢喜，就取决于这种态度你就距离理越来越深，距离实相智慧越来越深。当你欢喜它就无限地趋近，就不是很深奥，每一个人都能得到。所以说，看你的欢喜心、愿心、恭敬心升起来没有。

　　在自心上来追求，在自我的态度上来追求。我们这样发心，来吸求无尚的菩提以及诸佛圆满的智慧，我们也愿意，真真实实地愿意来利益众生。这种发心，就是菩提心的形相。复不复杂？不复杂。关键看我们的愿心，关键看我们欢不欢喜，理不理解，认不认同，愿不愿意照着这样去做。

　　下面是发菩提心的所缘，就是对境。我们发菩提心，一个方面是要朝向究竟圆满的大智慧、大菩提；还有一种对境，是缘于尽虚空遍法界一切有情，这两个方面。换一句话说，时时刻刻对诸佛的智慧我心向往之，时时刻刻对尽虚空遍法界一切众生，我的心里面要有他们。心里面能够装这么多啊。你看看你心里面装了什么？你装的是自我，还是众生？所以说，这两个方面，是我们自己的所缘。

　　发了菩提心，要与功德相应。什么叫功德？我们这些菩萨最初发了菩提心以后，能够把一切成就自己觉悟心的修法，要能够努力地去修习。比如说四正勤、四如意足、四念处，这些都是学习，你不要以为它是上座部的佛法我们就不修。今天我们就是太缺少这种修法，我们认为我们是大乘，然后有一种贡高我慢，小乘法我不学，这种法我不学，那种法我不学。菩萨发了菩提心，他的智慧在五明处求，什么都要学。哪五明大家知道吗？给你说了世间上的工巧明，那也要学。他这样不学那样不学，菩萨在利益众生的过程当中，你啥都不会，拿什么来利益众生呢？没有本钱。建房造物，它有工巧；炒菜煮饭，能调众人之口；做衣服，能够妥妥贴贴；当医生，能够治病救人；当心理学家，能够善知众生心；当教育家，能够把文化传播到世间上去。世间上一切的一切，哪一样对于利益众生没有用呢？都有用。你要能够善巧地学习这些，利益众生那就容易了。

　　我常常感叹，世间上的小人为了自己的利益，他可以无所不用其极，什么他都要去钻研，就没有他走不通的门。你看那些小人是不是这样？他非常善巧。不要说有门，就是没有门地上有一条缝他也能钻进去。他就有那么善巧。但是我们这些修行的人，偏偏是大而化之，这样我不要，那样我不要，这样我也空，那样我也空。甚至今天这样法我不学，那样法我不学，自我限制得很厉害。当你自我限制得很厉害的时候，你拿什么利益众生呢？今天你觉得跟别人说话时没有什么共同语言，当官的来了我厌烦，说不到一块儿；做生意的来了，太世俗金钱化，我讨厌；家庭主妇来了，家长里短，絮絮叨叨；老太婆来了，又诉苦，你说诉苦有什么用还不如念佛。他让一切众生都开不了口，他跟一切众生处在一起没有话说，你怎么引导他嘛？轻而易举你叫他进来：“你就学佛，你这样就行了。”有这么轻松众生早就度完了。

　　所以说，我们今天学佛的人为什么要自我限制？生命真的就那么消积吗？我们积极一点，该学的要学，世间上人说的“艺多不压身” 嘛，学了之后多一块敲门砖也好。菩萨利益众生，众生的根基无量无边，而我们自己善巧知道这些，学习这些，你利益众生的时候就很善巧。往往医生遇上医生，用不上更多的话，三言两语听进去了，他愿意跟着你走。菩萨利益众生要修四摄，要修六度，要勤学五明，就连世间上的工巧哪一样又没有用呢？哪一样都要有。所以，把这种积极的人生观发扬起来，在这种身受心法当中，首先来建立我们的自觉。观察我们的身体，观察我们自己的感受，观察我们自己的心念乃至观察我们自己内心的价值取舍，来建立明明白白的觉照心。这个是基本的修行。