今天你还好，你已经觉悟这种东西了。所以说，你想到世间上所有的众生还在不觉悟的过程当中，而你问他你为什么要吃呀？为什么要穿呀？我就问我的父亲：“这个生儿育女，吃了又睡，睡了又吃，整天就干这种，人生还有什么价值？”他说：“我没有想过这个问题，你的脑壳太复杂了，读书读到牛角尖里面去了，我从来没有想过这样的问题。”我说他们想不想呢？他说人家祖祖辈辈都是这样过来的，我到不知道人家想不想，但是我是知道人家就是这样祖祖辈辈这样过来的。他就问我：“你为什么要想这些？你能不能不想这些？人家祖祖辈辈就是这样过，你能不能也这样过？”我说：“我不能。”为啥呢？我觉得这真是一个问题，我相信所有众生他们也面临着这样一个问题。不仅仅是为了我自己安心，我也想为大家找一条解脱之路。如果说没有解脱之路，如果没有这种安心法门，死了也就死了。这像世间上所说的，一了百了，一死了所有的都死掉了，这种多安心。

　　所以说，这种心在出家的过程也好，在念佛的过程当中也好，就结合刚才的那种公案。为什么要发菩萨心？为什么要发利益众生的心？你发了这种利益众生的心，也很有动力。如果说你没有利益众生的心，光光是为了自己的心它很容易起烦恼，很容易丧失掉目标。你看今天有我，你在念佛过程当中，我们昨天还在与法师一起探讨，为什么人家怀着一种使命，不断地去推广基督教，要传播这种上帝的福音？而我们今天受到佛陀的恩德以后，没有这样一种使命感？更多的是安住在自己，我要怎么了生死，我要怎么关门修行，常住上的事我也不承担，那个我也不承担，这个我也不承担，我有很多业障，这种业障把我障住了，那种业障把我障住了，我根本没有资格去讲经说法，我也没有资格去利益众生，我也没有资格去承担常住上的知事。

　　发现没有？我们居士也好，出家人也好，更多的是钻到自己业障里面去了，钻到自己无明里面去了，钻到自我那种执着里面去了。而这种东西你越是钻到执着里面，越是不容易出来；钻到这种黑洞里面去了，越是不容易看到光明；越把自己的业障紧紧地抓住，越是见不到智慧的光明。还不如我们今天统统放下，你见得到自心的一种光明吗？像南无阿弥陀佛。我们的心不仅仅有自我解脱的功能，也能解脱众生，你能不能看到自心积极面？今天不仅仅是你自己修行，其实你在自我的修行过程当中同时还能够做很多利益众生的事情。也许你在利益众生的过程当中，也就很快地圆成了自利的根本意图。

　　你说你念佛念的是什么心？只要把这颗心念出来了，我觉得你那个自心的那种无量的菩提愿心能够念得出来。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念都在看到那些众生在受苦。“我没有能力救度他呀！阿弥陀佛！有能力！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”求阿弥陀佛救度他呀！于是我念念都是菩提愿心。在这种过程当中，一句阿弥陀佛救一个众生，一句阿弥陀佛救一个众生。念念阿弥陀佛，念念救度众生。当有这种愿心的时候，你念起来还要快速一些。不敢停下呀！你要停下来怎么办，父母亲这些众生老母就在受苦，不念了众生就伦落到苦海当中去了。你不持戒，你不念佛，众生就堕落到苦海当中去了。于是你没有想到自己腰酸呀，自己背痛呀！就是自己腰酸自己背痛又有什么关系，只要能救度众生，只要能救度父母，我这个心累一点苦一点应该的。

　　那经上不是说：“左肩担父，右肩担母，难报父母恩于万一。”只要我们认识到这一点以后，那个菩提愿心一旦发起来，世间上的五欲你能够成就吗？就是成就了你对父母亲真真实实有作用吗？拿点钱给父母亲：“来吧！你看我多有钱，你想吃什么你买什么，你想用什么你买什么。”有的时间，颠转不是什么好事。有钱了，父母亲买两个鸡鸭鹅来杀，杀了又吃。吃了各种毛病出来了，高血压高血脂三高。对不对？病吃出来了怎么办？我有钱呀！送进医院。医院里面看你没有钱，还给你少开点药，少整点冤枉。如果说看你有钱，“诶！这个是有钱的主。”于是很多不需要的药给你开出来，不需要的检查给你弄出来，没毛病也要弄出毛病。是不是呢？你说你有钱嘛，有钱死得更快，我看有钱死得更快。没有钱他不给你这样整那样整，直接拿几个药片病治了，回去了。反正你没钱求什么。有钱了，院长也来找你，主刀医生也来找你，这样药也给你试一试，那样药也给你试一试，这个先进设备也给你试一试，那个先进设备也给你试一试。完了糟糕了！这几年我老在医院里面，因为我师父病，我父亲病。我在医院里，我观察，哎哟！我发现有钱不是什么好事。那你今天挣了好多钱，你在外面你是老总你是经理，你挣了很多钱，有什么用？我看那些老总，哎呀！他的父母死得更快。为啥，就是这个原因。世间上的世俗五欲对于父母亲没有什么真实的利益，这个生死是一个大苦海。

　　所以说，菩萨要发心。我们今天受菩萨戒，就是把这种心要发起来。念念去利益众生，乃至心里面全心全意去利益众生老母。至于我自己受苦也罢，安乐也罢，那是一个虚假的自我，不要太执着它。全身心地奉献到利益众生的过程当中。你苦，应该的！你苦，你不以为你苦！你这种苦算什么？父母生你养你，那种苦你体验过了没有？体验过了你那种苦算什么！你就不会为自己的苦去辩解，你不会为自己的苦：“哎呀，不行，我要休息一下；不行，我念佛又累了，我要放下。”你不敢放下！为啥呢？那些众生老母念念在受苦，你一停止以后他们受苦就更深重了，解决不了。我们现在又没有能力，那怎么办呢？你只有念念发这种心，当你这种心念念能显现的时候，好了！你是菩萨，你不是凡夫了。你是发了菩提愿心的菩萨了，再不能等同于一般的凡夫老百姓。

　　就用这种心念念地策励自己，你就跟其它的不一样。所以说菩提萨埵 ，觉悟有情，就是要建立这个内心的一种状态。把这种内心的状态要建立起来，那就不同，就是得菩萨戒的一种根本，是学菩萨戒的一种根本，守持菩萨戒的一种根本。如果说没有这种心，你说我求受菩萨戒呀，我学菩萨戒呀，我受菩萨戒呀，我持菩萨戒呀，修都是为自己而修，不叫菩萨戒。枉菩萨戒给你整成声闻戒去了，菩萨戒甚至给你整成世间上五欲享受那种戒了，增上生的戒了，这不叫菩萨戒了。你要受菩萨戒，这种菩萨发心这就是一种根本。没有这种根本的话，你就谈不上菩萨戒。你看看，我们现在的这种心是在一种什么状态？什么叫自觉呀？自觉就是自我观察自己的心，认清楚自己内心状态，看你内心是不是一种菩萨状态。随时随地你要保持自觉，这种正知。就是你在什么状态一定要清清楚楚明明白白，你不要含糊不清。