没有信心，无法开显自己的愿心；没有愿心，无法真正地把这个修行的心具足起来。信心怎么建立的呢？就是多想它的这些好处，多想他的功德利益。而且这种好处和功德利益，就好像建立在当下。任何人好像就已经得到了，随时随地安住在这种已经得到的境界当中。哎！这种我们自己身心的感受那都是不一样。而我们现在如果说：“哎呀！我是业障，我是凡夫，我的修行很不具足，我要多久才能够修到什么层次。”好像有一种距离感的话，修行老有一种障碍。

　　假如说，你把自己安住在阿弥陀佛的当中，安住在西方极乐世界的依正二报当中，好像我们现在真真实实就已经得到。当我们在南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛的时候，那就是应请佛到我们面前。就好像如对目前一样，你的心态是不一样，身心的感受也是不一样。我们说，戒也是这样。随时随地思考这种戒的功德，戒的殊胜来发起我们这种欢喜心。就好像这种功德利益都与我们同在。而我们在学戒的每一个当下，他都很欢喜，很自在，不觉得是约束，而是一种享受。当这个享受开始了以后，念念之间都是欢喜心，念念这间都是喜欢学习的心。那种心态就不一样了。能够把这种心态安住在当下，得到这种法以后，以后功夫就是念念之间与它相应。于是，最重要的是当下这一念的一种体验。你学多学少没有关系，学长学短没有关系，关键你当下得到这种体受。所以说，是这种戒定慧，这种佛法得不得法这个方面。

　　说起来学习也不是很复杂，很简单的事情。就是要求这一念如何安住，如何欢喜，如何心向。当你这种心向之心建立起来，那你就是在修行。念念之间都是有变化，一念之间有变化。就一个法之中，一个上午之中，一个半钟头，你有没有变化呢？他有变化。从开头听到最后，他也有变化。三天听下来，天天你都很欢喜，天天都很安住。把这一些学到的义理，能够自觉地应用上去时候，他不一样。那你经过三天地熏习以后，也许就在内心里面打下一颗种子，下了一种种子。你领会到了它的殊胜善巧以后，也许一辈子也不会忘记。我想这种法，在佛法的各宗各派当中随时都能够显现。有这种心态，你去学习它的名义以后它也不一样。在讲菩萨戒名义之前说这么一点小小的体受。

　　那么，那种戒呢？我们平时更多地对应于受戒。受了戒以后，它对我们身心世界有多少关联？估计这需要学习。像我们刚才所说的，你在受戒的那一刻，你是心是怎么理解？受了戒以后，你能不能在你的心里安住？它能不能让你欢喜？它决定了以后，你多少时刻它能与你相应？能给你多少影响？受了戒以后，这种戒的学习很重要。也许现在发心是一个开始，它总是学习当中欢喜，总是在欢喜当中觉受，总是在觉受当中增加那种体验，总是在体验当中增加法喜，在法喜当中念念把那个发心不断地提升，不断地增长。它总是有这么一个过程。

　　今天，先在他的名义上。佛法，我们刚才说它是一味的。戒定慧是一味的，包括我们平时所说现前心的安住，一直到尽未来心的安住，它也是一味的。但是，体现在次第的智慧，比如说我们人天乘的佛法，声闻缘觉乘的佛法和菩萨乘的佛法。一般大的分成三乘佛法，细的有五乘佛法。三乘与五乘是一种次第介绍，并没有分开来。从我们发心上也许有的与这个阶段相应，有的与那个阶段相应。比如说最初的人天乘的佛法，讲这一辈子各种各样的好处。如何按照因果道理安住，按因果道理来建立这种人天佛法，来建立这种人世间的种种追求的圆满，人天乘的。

　　声闻缘觉乘的，要把世间上的短暂的这种享受能够看得穿。看得穿之后，要放得下。从究竟利益上来说，我们不太需要的东西心里面要有出离心。没有出离心的话，很难与它相应。大乘佛法那就是要提得起。放得下到提得起，其实也是一个过程。如果说声闻缘觉乘的佛法你没有学习，如果说放不下的话，再叫你提起那就很艰难。大乘佛法要你提起，那就很艰难。今天我们所说，大乘佛法很殊胜。我们大家直接就发菩提心，直接就学习大乘佛法。但是，很多表现出来的是对声闻缘觉的出离心，好像认识不是很具足。比如说，叫它放得下的这个阶段，也许他就不太注重。但从大乘佛法上来说，如果你放不下的话，你决难提得起。有很多包袱，世间五欲的乃至于我们身心五蕴的执着，我们自己的业障，我们自己的烦恼。你放不下看不穿，这个时间你说你提得起什么呢？往往都提不起。

　　所以说，大乘佛法就有它大的一个方面。大，必然有其相应的内涵。这种内涵必须要从次第上面来建立，从因果，从无常，从出离心，从这些当中来建立大乘的菩提心，次第来建立这种心。于是，这种心能善巧地被引发起来。没有这些善巧的修心次第，我们往往说发了一个大菩提心呀！你的那个大菩提心很抽象，不具体。而且他的一种具体内涵呢？不能得到充分地显现。

　　所以说，相应于人天乘的它有一个戒法，叫十善戒法。三皈五戒十善戒法。通过这种十善戒法，来成满人世间的利益。相应于出离心有一种声闻乘的一种戒律，那就是成就这一些出离心的。相应菩萨戒的它就有一个菩提心的内涵。如果没有这种菩提心的内涵，这种菩萨戒就谈不上了。所以说，我们在讲的名义，我们把它分成两个方面：一个是菩萨，一个是戒律。它是菩萨所受的戒律，那叫菩萨戒。而菩萨，我刚才与大家谈是一味的，又是次第的，又是具足的，这几个方面来与大家探讨一下。

　　一个方面，是菩萨具足出离心，包含声闻缘觉乘的精粹。出离心，没有出离心你谈不上菩提心。对于这一种出离心的一种包含，对声闻缘觉乘的戒法它的一种提升。二一个内涵，就是菩提心包含了世出世间的因果心。它又把这一种人天乘的佛法提升了，又把人天乘的佛法总摄了。所以说，我们从这两个方面来剖析这种大乘菩萨法的一种殊胜。你要认识了这种殊胜以后，你学习大乘菩萨所受持的行为律仪，你觉得它的必要性，它的重要性，你就知道了。如果你不知道它的功德利益，你不知道它的殊胜的话，学习上不是很善巧，愿心上也不是很具足，好跃性上不是很具足。所以说从这两个方面。

　　另外，我们从诸佛菩萨自觉觉他这种层面，来说戒的一种方法。一个方面一个方面来说。