我们的心不行拒绝外在的地步。纵然一小我私人关在房子里，依然可以看到墙壁；纵然把眼睛闭起来，依然可以看到暗中；一向看着暗中就会想什么时辰把眼睛展开——我们的心是关不住的。修行佛法的目标就是通过办理本身心田的题目来办理外在的题目。内涵的题目没有办理好，外在的题目就很难办理好。这是要害点，我们必需熟悉清晰。

　　四、信念去迷惑，如理调作意

　　心田怎样与佛法响应而办理题目呢？很要害的一点就是要作育我们的信念。去除猜疑，才气真正浮现出佛法的浸染。疑是五盖之一，盖的意思就是掩饰善法。困惑犹如毒药，可以或许污染心田的善法种子。跟着困惑在心田一点一点蕴蓄和扩散开来，心田就逐渐损失了佛法的力气和前进的动力，因此要着意对治。《杂集论》说：“能令善品不得显了是盖义，覆蔽其心障诸善品令不转故。”（卷第七）《大乘阿毗达磨集论》说：“疑结者，谓于谛踌躇。疑结所系故，于佛法僧宝妄生迷惑。以迷惑故，于三宝所不批改行。以于三宝所不批改行故，广行不善，不可诸善。由此能招将下世苦，与苦响应。”（卷第四）

　　有人学佛之后，懂了一些业果的原理，很怕由于本身犯的一些错误而在后裔堕入三恶道中，功效一天到晚心神不宁，心田基础安住不下来。其拭魅这是本身恐吓本身，题目也并没有获得基础办理。为什么对恶业感果的惊骇不能转化到修学善法上呢？缘故起因在于对三宝的信念不足，没有真正信托三宝完全有手段救护我们，也没有真正信托三宝具有大慈悲心而不弃舍我们，更没有信念凭证佛菩萨的辅导当真去做。《菩提道次第广论》中说：“设作是念，如是念死及思身后当生恶趣，而起怖畏，能从个中救拔归处，是为三宝。……佛是皈依人人，僧是皈依正行助伴，故正皈依是为瑰宝。若能得此，脱节畏故。最下瑰宝，亦是由其初求学时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非告辞的，忽从他来。”（卷第四）

　　信念将使心田清净。没有信念，心田就不能清净，就会污浊，从而跟恶法响应。《俱舍论颂疏论本》说：“信者，澄净也。如水清珠，能清浊水。心有信珠，令心澄净。……不信者，令心不澄净，是前所说信所对治。”（卷第四）

　　信念是善法的基础、佛法的源泉，将使心田中绵绵不断发生出向上的力气。这是由于信念是一种大善地法（十个大善地法：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤），可以或许遍统统善心。当心田中生起善心时，会有一分信念存在；心田中有一分信念生起，则其余善法也会响应引生。《俱舍论颂疏论本》云：“信等（大善地法）具此两义：一则唯是善性，二则遍统统善心。”（卷第四）《成唯识论》说：“云作甚信？于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”（卷第六）反之，不信是大烦恼地法（六个大烦恼地法：痴、逸、怠、不信、昏、掉），会承载引生其余烦恼。假如内心没有信念，各类烦恼以致恶业会接踵而至。如《成唯识论》说：

　　“云何不信？于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，惰依为业，谓不信者多怠惰故。不信三相翻信应知，然诸染法各有别相，唯此不信自相污浊，复能污浊余心心所，如极秽物自秽秽他，是故说此心秽为性。由不信故，于实德能不忍乐欲，非别有性。若于余事邪忍乐欲是此因果，非此自性。云何怠惰？于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业，谓怠惰者滋长染故。于诸染事而策勤者亦名怠惰，退善法故。”（卷第六）

　　由于信念有极大的好事，以是在佛经中被数数宣说，如《华严经》说：“信能惠施心无吝，信能欢欣入佛法，信能增添智好事，信能必到如来地。信令诸根净明利，信力健壮无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛好事。信于地步无所著，阔别诸可贵无难，信能超出众魔路，示现无上脱节道。信为好事不坏种，信能发展菩提树，信能增益最胜智，信能示现统统佛。”（八十卷之卷十四）《大乘本生心地观经》说：

　　“菩萨声闻化众生，如大河水流不竭；众生无信化不被，如处幽冥日难照。如来月光甚清涼，能除众暗亦如是；如同覆盆月不照，疑惑众生亦如是。瑰宝甘露妙良药，能治统统烦恼病，有佩服药证菩提，无信随缘堕恶道。菩萨声闻常活着，无数利便度众生，如有众生信乐心，各入三乘安乐位。”（卷第三）

　　有些人也许没有学几多理论，可是他心田中佛法的力气很强项，从来没有猜疑，这是真正有佛法的示意。有的人学了很多理论，可是如故将信将疑、半信半疑，以致许多时辰基础就不信，那么他学的这些理论都跟佛法没有相关。理论没有化为心田的真实感觉，那么理论照旧理论，不信照旧不信。虽然，不必因有些困惑而自暴自弃，信念的作育一样平常不是一挥而就的，它贯彻于整个生命之中，通过不绝熏习和固定而得到。

　　有了信念，就轻易如理作意。如理作意可以或许辅佐我们增添心田的佛法。如理作意就是要把烦恼的心转化为跟佛法响应的心，使心中不起恶法，以致把烦恼转为增添心田佛法力气的增上缘。《大宝积经》云：

　　“云何名为未生恶不善法为不生故以致摄持于心划一安住？舍利子！所言未生恶不善法为不生故，便生欲乐勇猛策励者，是谓如理作意故；发勤精进者，是谓不舍如理作意故；摄持于心划一安住者，是则名为如理调查。何故故？由如理利便故，恶不善法不复现行。”（卷第五十三）

　　好比一盘很平凡的菜，只要善加调味，可以很是好吃。反之，固然是一盘很是好的山珍海味，可是味道调错了，就很是难吃。地步就像是饭菜，如理作意就像是好的调料。不管优劣顺逆各类地步，只要分明去如理作意，心田都可以获得佛法的加持与力气。如《顺正理论》云：“受类饮食，增益损减有情身故；想同助味，由取怨、亲、中划一相。”（卷第三）《俱舍论记》云：“受类饮食，增益损减有情身故，故次说受。求得食已不行独进，次告急味谓菹盐等。想同助味，由取怨、亲、中划一相，助生受故，故次说想。”（卷第一）

　　如理作意必要树立最根基的业果观念，深信业果法例真实不虚。信托业果，不是让人变得悲观躲避，而是让人越提议劲乐观。由于将来是掌握在本技艺中的，取决于本身当下的种因。《佛说海意菩萨所问净印窍门经》说：“信业报故，于统统善法中如理作意。”（卷第二）《大集大虚空藏菩萨所问经》说：