道不远人 法不离心／学诚法师

　　在修行佛道的进程中，需掌握好对内、对外两个方面的相关。起首，修行就是修心，是在我们心田全力；同时，修行也离不开外在的前提，必需依赖师友，才气走得上去。以是我们既要注重心田的修持，又要策划外在的师友缘。怎样熟悉这个原理并在这个进程顶专心呢？这就必要全力实践“安住道场，广结善缘；心向内缘，辗转增上。”

　　一、心田有佛法，身心获安住

　　对付安住道场与广结善缘的相关，一样平常人的熟悉每每轻易偏颇，觉得广结善缘就得多跟人打仗，而安住道场就得少跟人打仗。乍看之下，两者好像是抵牾的。着实否则，安住道场并非让各人都关在寺庙里、不出来走动那样。由于身的安住是表相，心的安住才是基础，身的安住是为了帮助、共齐心的安住。有了心的安住，跟广结善缘就不会呈现抵牾。

　　凡夫的心田在各种地步的刺激和勾引下，忽起忽落、躁动不安，每每老是被外境牵着鼻子走，这样怎么能安住呢？所谓“优柔寡断”正是佛陀对众生心田行相的传神写照。《处死念处经》说：“如彼猿猴躁扰不断，各种树枝、花果林等，山谷岩窟回曲之处，行不障碍，心之猿猴亦复如是。”（卷第五）宋朝永明人人《宗镜录》说：“凡夫心性本体实齐上圣，但凡夫未能常用本，随境生心，别离谋略，千差万别，虽在人性，心多不定，或发地狱心，或发饿鬼牲畜心，况且人天善道？况且三乘圣道？无始妄习，何能顿遣？虽有看法，未能常照。”（卷第三十七）

　　之以是不能安住，是由于心田没有佛法。当心田有佛法，人就轻易安住下来。如《法苑珠林》说：“三修祛爱马，六念笃志猿。”（卷第六十四）清朝性音禅师《禅宗杂毒海》说：“现在无处觅深山，但得心闲即闭关，吴越不分烟水路，醉人秋色月初圆。”（卷二）假如心田没有佛法的摄持，提不起缘法的力气，那么即便每天闭关修行，也也许妄念纷飞可能无聊昏闷，不见得可以或许安住下来。

　　什么样的状态才是心田有佛法呢？在道场中，我们会耳濡目染许多举动并切身经验许多地步。这些举动和地步每每蕴含着真正的佛法，应该好好专心领会。譬喻，在道场中，我们看到有的法师老是沉默沉静寡言，很少措辞、出门，就可以或许感觉到宁静、沉静的力气；我们看到有的法师不分昼夜地事变、支付、包袱，就可以或许感觉到宽大发心的力气、勇悍的力气；我们看到有的法师一年到头迟早作业一次不落，很是勤奋，就可以或许感觉到遵守规章制度的力气、持戒的力气；我们看到有的义工热情地迎接客人，辅佐人挂单、拿行李，真诚地眷注他人，就可以或许感觉到爱语、利行的力气；我们看到有的居士来寺庙里虔敬扶养，就可以或许感觉到布施的力气……，整个道场都是三宝好事的浮现，都是清净的所缘境。我们看到的全部人和事，都是佛法的浮现，可以或许开导我们对佛法的感悟，增添对三宝的信念。这样我们心田就有佛法，就有取之不尽、用之不竭的力气源泉。

　　内心有没有佛法，就看能不能专心在地步中感觉到佛法的浸染。心田有佛法的人，无论身处顺境照旧窘境，都很轻易与佛法响应；在任何人眼前，无论是面临法师照旧一个不信佛的人，无论是平凡人照旧恶人，都能引发出佛法的力气。《净心诫观法》云：“言诸恶者，谓五逆十恶、犯四重八重禁、谤诸贤圣、破正****、一阐提等，菩萨于此将为福田。何故故？同体大悲故。于三涂四趣，代诸众生受碎身等苦，软语引导，教令怨恨，慈心拔济，救令得乐，广开甘露，说玄妙法，破彼恶业，善言诱示，令信十善，生人天处，复劝回向无上菩提。因是好事，菩萨道成，即名众生亦能度佛。”（卷第二）

　　反之，假如经常认为别人做的事本身看不惯，别人说的话本身听不进去，本身的举动不能与别人相融合，那么必定是你本身有烦恼、有题目，心田没有佛法。假如心田中没有法，没有善常识、善友，则看到的统统都是颠倒的、有题目的。我们之以是看到别人都是短处，着实都是由于本身心田有短处。《六祖坛经》云：“众人若修道，统统尽不妨，常自见己过，与道即相等。色类自有道，各不相妨恼，离作别觅道，终身不见道。波波度生平，到头还自懊，欲得见真道，行正等于道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人，不见凡间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破，憎爱不体谅，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有利便，勿令彼有疑，等于自性现。佛法活着间，不离凡间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是凡间，邪正尽打却，菩提性宛然。”

　　佛法是实其着实的，是可以或许落实和体验的。既然云云，为什么我们不能从身边的人和事上去领会佛法？佛法又毕竟在那边呢？有人以为佛法在经本里，然则经本只是一本书罢了，拥有许多佛书不便是心中必然有许多佛法。有人以为佛法在灌音带里，但灌音带壹贝偾一个卡带罢了，不听的时辰，心田的佛法尚有吗？真正的佛法着实在人的内心，不在书上，也不在灌音带上。佛法不在外部，佛法是本身心田的工夫，正所谓“心地窍门”。《灵峰宗论》中说：“消文衍义，章句名相，教之枝末也。观心入证，教基础也。”（卷第四）

　　佛法到底是什么呢？佛法就是出离疾苦、烦恼和执著。我们的统统题目，都是在这类别离、较量、执著中发生的。假如心田中有佛法，我们走到那边就会把和平和乐的气场带到那边，让别人感觉到佛法的阳光。若内心没有佛法，本身每天都在别离较量，时刻一长不只本身苦，身边的人也随着苦，各人都苦。《入菩萨行论》云：“众生欲除苦，若何苦更增，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

　　佛法是逾越双方，逾越对立的。任何对立在我们心中都可以或许融化，外在的各种题目和芸芸众生的烦恼在我们心中都可以或许溶解，这才是佛法。一样平常人很轻易陷于双方，好比这小我私人好、那小我私人坏；这件工作应该这样，不该该那样；这小我私人高、那小我私人低……，总之都是对立的，非此即彼。这都是凡间法的概念，不是佛法的概念。《月灯三昧经》云：“于有无别离，净不净诤论，阔别是二边，智者住中道。”（卷第二）

　　二、众生在自心，佛道是自性

　　佛法是修出来的，不是说出来的，说出来的只是说话笔墨。心田中有真正戒定慧的工夫，才有扫除烦恼的步伐。通过必然的修心次第，我们对佛法的领会才气越来越深刻。我们学大乘法，起主要信乐大乘，发菩提心，如《菩提道次第广论》说：“具慧者理从最初即入大乘。……入大乘门唯是发心。”（卷八）菩提心是希求成佛的心，如《大智度论》说：“菩萨初发心，缘无上道：‘我看成佛！’是名菩提心。”（卷四十一）菩提心的条件是大悲心。大悲心是救度统统众生永离疾苦的心，有大悲心才会有健壮菩提心。《华严经》说：“譬如野外沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆富强。存亡野外菩提树王，亦复如是。统统众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成绩诸佛菩萨伶俐华果。何故故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成绩阿耨多罗三藐三菩提故。”（四十卷之卷第四十）月称菩萨《入中论自释》说：“大悲心又是菩提心与无二慧之基础，……如是宽大佛果初中后三，唯大悲心为最要。具大悲心者，见他耐劳，为救统统苦有情故，便发心曰：‘我当度此统统凡间出存亡苦，令成佛道。’又此誓愿，离无二慧不能成办，乃抉择修无二伶俐。故统统佛法之种子是大悲心。”《入中论善显密意疏》说：“乐大乘者，应先令心随大悲转；次依大悲，至诚激发众相圆满大菩提心；既发心已，则学菩萨诸行。”（卷第一）