心田有众生，才有度生的愿力。假如心田中以为没有人必要我资助，没有人必要我为他干事，没有人必要我为他讲佛法，那就是自性心中没有众生，这样众生就是外在的众生，而不是我们自性中的众生了。为什么许多大德祖师、古圣先贤达有那么大的力气去弘法利生？由于他们以为众生都是本身心田中的众生，必要本身去度。没有众生可度，本身也就没须要存在了。释迦牟尼佛就是云云，当要度的众生已经所有度完，而没有度的众生都已经种下得度的人缘，佛就涅槃了。这就是佛法，真真实实的佛法。《佛说海意菩萨所问净印窍门经》云：“菩萨常以不懈退心，拔诸众生出存亡泥到巩固处。”（卷第二）《菩提道次第广论》云：“欲令有情得乐离苦，慈悲无量，声闻、独觉亦皆有之。若自荷负统统有情，与乐拔苦，则除大乘抉择非有。故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念统统有情，云何得乐、云何离苦，非为满意。须自至诚，荷此重担。”（卷第八）

　　三、苦乐生于内，心境本不二

　　苦乐皆由心生，要想得到真正的快乐，办理烦恼和疾苦，必需心向内缘。如《中阿含经》说：“不求内乐，此法有诤，以多么故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法例有诤也。求于内乐，此法无诤，以多么故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法例无诤也。”（卷第四十三）《大乘本生心地观经》说：“观统统烦恼来源等于自心，了达此法，堪能住止阿兰若处。以是者何？譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石，不逐于人，将下世中住阿兰若新发心者，亦复如是，若见色声香味触法，其心染著，是人不知烦恼基础，不知五境从自心生，即此名为未能善住阿兰若处，所以人缘，乐住沉寂求无上道。统统菩萨摩诃萨等，若五欲境现前之时，调查自心。”（卷第七）

　　我们熟悉到的统统，着实都是我们本身的心。举一个很简朴的例子，你对或人印象原来很好，然则有一天他溘然品评了你一通，你内心也许就会有相反的观点了，以为这小我私人怎样欠好。着实，以为这小我私人好，是其时你本身心田的行相——在这个时辰，在你心田中他的行相是个好的行相，以是你以为他好。一段时刻之后你以为这小我私人欠好，是由于此时在你心田中他的行相是欠好的行相。以是，我们熟悉的统统人、事、物，着实都只是熟悉本身心上的相，所熟悉的仅是外在各种地步在我们心田中的反应。《宗镜录》云：“统统法从心起故，所起无体，等于同心用心，何用说见与不见？基础是心故。又云：境本非善，但以顺己之情，便名为善；境本非恶，但以违己之情，便名为恶。故知妍丑随情，境无定体。既无自体，曷有境乎？唯心之门，从兹明矣。”（卷第六十七）

　　再譬如，两小我私人相处，甲以为乙对本身欠好，乙却认为两人相关很好。那两人的相关到底是好照旧欠好呢？互相都只是熟悉到本身的心相，题目着实都在本身内心，不在外境。《金刚三昧经》云：“善不善法，从心化生。统统地步，意言别离。”《金刚三昧经论》云：“善不善法从心化生者，三业因行皆是心作故。统统地步意言别离者，六道果境无非意变故，由心乱不能制故，变作因果，流转苦海。”（卷第三）

　　唯识学把可以或许别离取相的心叫做见分，把外境在心中的行相叫做相分，见分和相分皆由心识变革而成，因而我们所熟悉到的是本身的心相，而不是真正的外物自己。《唯识三十论颂》云：

　　“是诸识转变，别离所别离，由此彼皆无，故统统唯识。”《成唯识论》云：“是诸识者……皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名别离，能取相故。所变相分，名所别离，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变皆定非有，离能所取无别物故，非有实物离二相故。是故，统统有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮离识实物、非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现。此能转变，即名别离，虚妄别离为自性故，谓即三界心及心所。此所执境，名所别离，即所妄执实我法性。由此别离，变似外境假我法相，彼所别离实我法性抉择皆无。”（卷第七）

　　许多题目看起来好像是外境造成的，着实来源都在于心。好比一小我私人原来身材很康健，可是有一天搜查出来得了绝症，这小我私人以为本身没救了，精力一下子瓦解，身材状态急转直下，乃至危在朝夕。功效过后医院发明是误诊，这小我私人的身材很快又规复正常了。可见，真正使他身材出短处的不是绝症自己，而是他心田对绝症的惊骇。有的人固然得了重病，可是心态很乐观，没把短处压在心上让本身成天喘不外气来，身材反而一向都没事。心态很重要，学佛就是要作育一个起劲乐观的心态，境随心转，心生万法，而不是心被境牵，万法壅心。《宗镜录》有一段公案很能声名这个原理：

　　“且如梦中，实无蛇螫，识心才变，怖境枞然，犹如蛇螫。若觉中实被蛇螫，困惑不生，亦不为害。近闻凡间有人，于路被毒蛇螫胫，其人自见为是树椿所伤，行经三十余里，毒亦不发。忽遇禁蛇之人，指云：‘汝被毒蛇螫了！’才闻是语，困惑顿起，毒发便终。若执心外实有毒蛇之境，心未生时，毒何不发？故贴心外无境，蛇毒不能杀人。心毒起时，自能成害。是以境无心有，境便现前；境有意无，境终不现。例统统法，悉亦如然，可验唯心，成绩宗镜。”（卷第七十八）

　　众生由于迷失自心，颠倒取相，以是才依恋循环苦海，不能自拔，如《楞伽经》说：“彼不知已往、将来、此刻诸如来自心现地步，计着外心现地步，存亡轮常转。”（卷第一）进修佛法，就要辅佐自他办理题目，处理赏罚心田中的各种苦恼、烦恼和题目。以是心必需向内缘，心向内缘才不会向外看，才气看清晰我们心田的行相，才气知道我们的心是清净的照旧杂染的，是善法照旧恶法。外在的地步只是一种外部存在，它怎样回响到我们心田中才是重要的，就犹如拿摄影机去照相，怎么取景就很要害。心向内缘，就是要越发深刻地去熟悉心田中的佛法，熟悉到本身的心是怎么取相的。《妙法圣念处经》云：“统统业报身，离心不行得，是故降伏心，当获无尽果。汝速勤修进，调伏离执迷，满善得随心，毕竟获安乐。心若恒调伏，永不增诸过，智者善伏心，诸苦不能害。”（卷第五）《入菩萨行论》说：“欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。”