（二）净    化
　　从上述可以看出，不仅有须除之苦，也有须除之乐，即障碍深悟和至乐的相对之乐。此净化过程中的第一阶段是除去苦因，亦即恶业。我们必须确信苦非无因而有。一切痛苦都是恶因之果，我们的当务之急是不再造任何未来的痛苦之因。我们没有人喜欢受苦，但我们不应与苦作战，而应从苦因下手。
      我们怎样才能净化已造而未现的苦因，净化潜伏在我们之内可能於未来成熟结果的苦种呢？主要的方法是诚心深自忏悔以前所犯之过。这样做本来就够了，但佛经中还教我们四种主要的净化之力。
      恶业，就连杀人等极恶之业，也本具一种善性。此一善性为何？即潜在的净化之力。善用经中所说四种净化之力，即可净化任何罪过或恶业，并消除其後果。此四种力是：舍弃之力、远离之力、信赖之力和对治之力。
      舍弃之力是深恶所犯之过，知其不善而认罪。我们必须感到自己过去所做确是坏事，不是好事。远离之力是更进一步，痛绝恶行，永不再犯。知过必改，即使须付出生命，也在所不惜。不能痛绝，深恶就不圆满，因为只有当我们有永不再犯之念时，才算是确知己过实为恶行。
　　信赖之力支持和加持我们的忏悔和改过的决心。「信赖」是信任真谛，成就於皈依和发菩提心。籍著皈依真谛佛），皈依能证得真谛之道（法）和皈依能助我们证得真谛之友（僧），并藉将此皈依发展为菩提心（愿自得证悟以便充分利他），我们即可奠定非常良好的基础。於此基础之上，我们的忏悔和改过的决心就能深具意义而有力。
　　对治之力是以证悟空性来支持上述三力，了知一切善恶之业都只是相对的现象，究竟无实；了知在相对的世间，相对的业因会产生相对的业果。对空性的了知，以及金刚乘的明咒和观想，皆为对治以幻为实的妙方、妙药。例如，当我们观想金刚萨埵，藉涌流之甘露（或其他观想中的光）而得净化时，其实并非真有具净化力的甘露或光。根本没有！观想的修法是一种能行净化的善巧方便，若真有甘露自佛流出，我们早就已得净化了，因为无量劫来一    直有佛，早就该有净化之力降临众生、消灭轮回了。诸佛不能把自心的清净或智慧放入众生之心：诸佛也不能把众生之苦一肩承当。诸佛所能做的是开示我们正道，帮助我们圆证佛性以除苦及苦因。
　　此四力在消除较为善良的障碍方面也同样有效，但须加上般若波罗蜜。其意为何？意即欲得净化，非超越一切有二之见不可。