第二要点：实修菩提心
      菩提心的发展分两个阶段：
     （一）修相对的菩提心。
     （二）修究竟的菩提心。
     相对的菩提心又分三个阶段来修行：
          1）预备；2）修行的主体；3）终结。
（一）预    备
      我们所修的任何禅观都是帮助我们直接体验佛性的方法。修行这些方法，我们终将抵达能现证佛性实相的地步，但欲达此地步，必须先行禅修，禅修的第一步是学习如何集中注意力，如何持心令其专注一物，继续不断。要想看清某物，必须先集中目光。要想看清水中之影，我们不可碰水，而应让水保持平静。欲见自心之性，或宇宙本质，我们必须先学如何处理心，令心安定。开始时，会有很多由杂念引起的障碍和骚扰。若无定心安心之法，我们就不可能有多大的成就。此即为何要修止观。在此预备阶段所要修的止观，是利用自己呼吸的一种非常简单的方法。
      我们坐在舒适的垫子上，任念来去，既不阻念生起，也不随念流转。在任念来去，置之不理的情形下，我们专注呼吸。先放松身心和呼吸，令其进入自然状态，这样经过几分钟再开始数息，—、二、三、四，一直数到二十一为止。然後祈祷，念礼敬三宝文和四无量观。
（二）修行的主体
      修心法中，相对菩提心的修行是以施受（tong－len）观为主体。开始时，施受观的对象是今生在感情上与我们最亲密者，然後再把对象扩及一切众生。
      今生与我们最亲密的人是我们的母亲，所以我们先观想母亲站在我们的面前。呼气时我们要想自己所有之乐及乐因悉施予母，吸气时我们要想母亲所有之苦及苦因全归於已。如是而修，直到我们觉得能将自己所有之乐都给母亲，并能心甘情愿承受母亲所有之苦为止，然後就要再进一步，修得更深。此时要献给母亲的是，从现在起直到获得超越苦乐的大解脱为止，我们将会遇到的每一种乐；而母亲的每一种苦，连「我」这个苦根也包括在内，我们都承担过来。
      一旦我们有了愿意为母奉献一切的感觉，我们即将此一修法扩及其他对我们重要的人，如朋友、兄弟、姊妹等。然後依次扩及对我们虽不那麽重要但令我们起好感的朋友和熟人、扩及陌生人、扩及敌人、扩及深恶痛绝的敌人，最後扩及一切众生。这样，先从最容易的修法对象著手，逐渐扩及最困难的修法对象。此外，当我们在谈话或祷告中说「我要利他」时，其意绝不只是帮一下忙就算了。它的意思是你要像药之於病那样利益他们；要像道路一样，无论晴雨，帮助他们去到他们所要去的地方；要像食物一样，给他们营养；要像桥梁一样，帮助他们过河等等，为了帮助他人，我们要什麽都肯做，同时还要像药、路、食、桥一样；不期望任何酬报。
（三）终    结
      在修相对的菩提心这一阶段，我们要於日常生活中发展平等，公平的待人接物。色、声、香、味、触等都会影响我们。我们尝到美味时会产生愉快的感觉。我们摸到软物时也会产生愉快的感觉。我们五官的感受不是愉快，就是不愉快，或是既非愉快亦非不愉快的中性。通常，有了愉快的感觉，就有贪恋随之而起。有了不愉快的感觉，厌恶之心，有时甚至嗔恨之心，便油然而生。有了中性的感觉，接著来的则是一种无明。我们要先从最容易修的那些五官反应开始，然後逐渐扩及一切。
      讲到这里，再说明一下六道的情形是有助於了解的。身为人，我们内具所有六道的感觉。我们生活中的快感是天道的感觉，嫉妒是阿修罗道的感觉，欲求快乐是人道的感觉，愚蠢无知是畜生道的感觉悭吝是饿鬼道的感觉，嗔恨是地狱道的感觉。
      在修行的时间之外，在世俗的生活之中，所有六道的感觉都会显现：对喜欢的生贪求心，对不喜欢的生厌恶心等等。当我们看出此一过程发生时，我们要尽力发展平等舍心，先从最容易做到的开始，逐渐增加难度，直到能对任何情况一视同仁。