【今为汝等说法，不付其衣，】表明很清楚，我们现在讲法所传的是「以心印心」的心法，领悟的你就拿去用，不能够领悟的讲太多你反而不得力。有的人不蒙其利，先受其害，就是因为有时候你不堪承受。所以佛很慈悲，用你的程度讲你受用的法。我们应该因材施教，你们身边有很多朋友，同参道友，你不需要将你所学的全盘灌输给他。你要先知道他的程度、层次或他的好恶。喜欢儒家思想的，你可以用儒家思想来帮助他。只要你的知见正确，任何一本经让你讲都是圆满的，圆人法法皆圆。如果你是个明心见性的人，法法都能够直指人心，这叫做你已经深入法义，你能够用他最能够明白的概念来为他说法，内不内行就看你怎么说。所以我常讲：「来，不要讲一句佛法，讲给我听听看。」但是大家都掉入陷阱，因为任何一句话都是佛法。但有些人听我这样讲反而吓一跳，他不敢讲，你现在开口是佛法，闭口是佛法，只是你讲得中不中肯而已。【盖为汝等信根淳熟，】现在法海问要传法给谁，六祖大师并不说一个人，他说〔汝等〕，指的是你们。【决定无疑，堪任大事。】我们常说你是佛弟子，就要负担起如来家业。你们要承担起来，就好像我们是家庭里的长子，要担起家业。当父亲不在了，长子为父，你就要承担。你觉得如来的法很好，大家应该共襄盛举。【然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。】六祖今天除了不传衣钵，除了五祖弘忍的交待，还有达摩祖师以前就讲一首偈。若不是六祖大师点破，有时候我们看不懂它到底在讲什么。【偈曰：吾本来兹土，】指达摩祖师本人，他从印度来到中国。【传法救迷情。】传「直指人心，见性成佛」的法。传顿教法门，也就是佛的心印，或是传我们所讲的禅法。祖师达摩来到中国时，佛法已经传到中国了，可惜那时候开悟见性的人少之又少，因为很多人都把它当成学问在探讨，或只停留在修身养性，这是很可惜的。所以达摩祖师来到中国，还有人要害他，只是达摩祖师功夫太好了，所以怎么害他都害不死，这就是一种示现。【一花开五叶，】〔一花〕指达摩祖师本人。〔五叶〕从他下面，就是五个人，就是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，刚好五叶。【结果自然成。】第一指达摩祖师的任务完成；二是指会有六祖惠能大师来开花结果，让佛法兴盛。中国的佛法之所以会兴盛，当然要归功很多人，但是，后人共推影响力最大的莫过于六祖惠能，真是传奇！假设他没有展现这样的禅法，没有把禅跟生活融合在一起，我们这些中国读书人是不能信服啦！达摩已经预言说未来会怎么样，你要明白一个开悟见性的人不但知过去，也知未来，太不可思议。但是，难道你没有这个能力吗？有。比如说，有时候你心很乱，你可能没有想到什么，但是如果心静下来，你就会想到一些事情。如果你的心更静，想的范围就越广。如果你真正能够达到彻底的清净，你知道你的能力吗？所以大家一定要相信你们有佛性，只是现在心净不下来，所以障碍住自己的佛性。

【师复曰：诸善知识！汝等各各净心，】前面有「各各摄心」，回归心的目的就是净化你的心，如果你的心没有净，就不是修行。你要切记我所讲的这一句话，比如说你现在坐在这里，你自己敲木鱼、诵经，但是你在做这件事当中，你的心没有净，就不是修行。同理，你坐在那边念阿弥陀佛，你跪在佛前拜八十八佛，无论多少时间，只要你的心没有净，事实上你都不是修行。简单讲，那些都叫做修行的形式，你心没有净下来，你所做的那些都不是修行，只不过是结个佛缘。如果你的心能够净下来，你所做的事，不管做什么事，统称都叫做修行。比如说我现在在外面散步，我心能净下来，事实上就是修行。你现在在喝茶，能够净化你的心，就是修行。这样的关键你到底能不能抓住呢？很多人做了一辈子，所做的都是修行的形式。譬如有的师父，他在赶经忏，那这样是不是修行？这要问他的内在，假设他在诵经、做佛事的时候，他的内心是清净的，他就是在修行，否则就不是。所以无论你现在修任何法门，或是你跟那个师父学，只要你心清净即修行，心不清净就不是修行。心如何清净？执着就不清净，染着就不清净。离开执着，离开染着，离开那些境界，心才能够清净，所以「心净即佛土净」是这个意思。你要真正地达到那个境界，否则我看你还是找个好环境修行，就好像你要找个好学校、好老师、好同学、好师父修行。这叫环境。你的程度不够，外面的境界对你是有影响的。【听吾说法。】六祖大师慈悲，把心净下来，六祖大师说的法大家才会受益。一样的道理，上根利智的人，法师还没有开口，他就开悟了。因为法师还没有说，他就万缘放下，当然就开悟了。所以释迦牟尼佛还没有说法，迦叶尊者不就相应了吗？！不用说就懂了。