师说偈已，曰：其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可弃取。各自全力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。

人人七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫！公共哀留甚坚。师曰：诸佛呈现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师以后去，迟早可回。师曰：叶落归根，来时无口。

又问曰：处死眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五、六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：「头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。」又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，成立吾宗；缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

问曰：未知从上佛祖应现已来，教授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已无数目，不行计也。今以七佛为始：已往肃静劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

禅宗传心付法偈：

毗婆尸佛：身从无相中受生，如同幻出诸形像；幻民气识原来无，罪福皆空无所住。

尸弃佛：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

毗舍浮佛：假借四大觉得身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

拘留孙佛：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心天性空，斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛：佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不怖于存亡。

迦叶佛：统统众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，变幻之中无罪福。

释迦牟尼佛：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。

【师说偈已，曰：其法无二，】佛法谈的是不二之法，此刻六祖说〔其法无二〕，就是法无二法，唯只一法。【其心亦然；】心无二心。无论是真心照旧妄心，不是两颗心，照旧本身的良心。只此同心用心，并无他法，这是个很重要的要害。【其道清净，亦无诸相。】也就是说假设你悟到这个原理，就可以或许悟到「原来无一物，那里惹尘土」，〔无诸相〕就是「原来无一物」的意思。六祖人人开始做结论，六祖人人已经要圆寂了，还要教诲徒众修行不要修错。【汝等慎勿观静，】不要去执着你认为很静的那一个〔静〕。【及空其心；】万万不要放空。你们不要讲放空这个名词，那是错误的。有的人不是去执着境，就是什么都不去想。假设你要修行，你不知不觉会执〔空〕或执有，假如你要静坐的话，最好万缘放下，这叫不执有，然后提起修行的窍门，好比说你提起佛号，这样就不落空，这样叫中道。万缘放下就是「应无所住」，提起佛号就是「生其心」，生起念经的心。【此心本净，无可弃取。】心原来就清〔净〕，不必要断烦恼，云端佛学，也不必要去除什么。由于心原来就清净，以是不必要在这个〔心〕上发生一个取跟舍，以是才跟你说尽管用你的功，不要添枝加叶要去取什么或去舍什么。这是个很重要的观念。【各自全力，随缘好去。】你要知道，真正大白原理的人，就是〔随缘〕度众，统统都是随缘。你们〔各自全力〕，随顺人缘，度化众生。【尔时，徒众作礼而退。】工作交待完了，以是公共〔礼〕谢〔而退〕。

【人人七月八日，】过一个星期。【忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。】由于〔新州〕国恩寺的塔已经盖好了，请公共筹备船只。【公共哀留甚坚。】看六祖人人要分开寺院回家园，公共会不舍。【师曰：诸佛呈现，犹示涅槃；】〔诸佛〕都是这样，应化来到这个凡间，随人缘已尽，〔示〕现〔涅槃〕。【有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。】这就是我们常讲的叶落归根。【众曰：师以后去，迟早可回。】他们说：「六祖人人您归去，就快去快返来。」【师曰：叶落归根，来时无口。】〔叶落归根〕就是去，〔来时无口〕就是来，他在谈什么呢？叶落归根，除了我们一样平常所讲的人往生了就要回他的家园，六祖人人讲得更深。〔叶〕就是万法，〔根〕就是基础，这个根就是心，万法不分开心，以是要归于心。以是万法归一，不离良心。〔来时无口〕，六祖人人对他这一辈子做一个交待，〔来〕就是他来这个世上七十六年他并没有说法，这跟释迦牟尼佛四十九年无一法可说的意思一样。这是实话。为什么？诸法本寂灭，诸法本空寂，岂有人说一法？假若有人说他说一法，那就是打妄语。各人要去体悟，有的对象是从征象讲，这个对象是从本体上来讲，说无一法，无一字可说，各人才会大白释迦牟尼佛跟六祖此刻所讲的意思。【又问曰：处死眼藏，传付何人？】这是第二次问，前面六祖人人已经答复，达摩祖师交待了，这个衣到他这儿就不传。谁人〔法〕呢？就是汝等，「你们这些学生善根纯厚，已经堪任了。」究竟上他已经讲了，可是法海又问一遍，说：「这个真正清净的法是要传给谁呢？」【师曰：有道者得，无心者通。】有手段的，他自会去服务。大白我心意的天然不必要我表明，〔有道者得〕，就是悟道了他天然能得，〔心〕〔无〕障碍，天然能〔通〕达。【又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五、六年，当有一人来取吾首。】《六祖坛经》相内地传奇，之前要来刺杀他是妒忌他，但这次要来拿他的头并不是妒忌他。【听吾记曰：「头上养亲，口里须餐；」意思就是说要来取首级的人是为了孝养怙恃，以是不得不来取六祖人人的首。真正的典故就是，在《传法正宗记》里记录，就是在开元十年，新罗国，就是现今的韩国，久仰六祖人人的盛名，固然六祖人人已经圆寂了，有一个出家人叫做金大悲，他但愿把六祖人人的首级拿归去韩国供奉扶养。六祖人人是肉身，他出钱请人家去盗六祖人人的首，盗回韩国去供奉。【遇满之难，】那小我私人的名字有个〔满〕字，他叫张敬满，他由于没有手段孝养本身的怙恃，恰恰有这个人缘，对方出高价，他就承诺，要去盗六祖人人的首级。但他没有盗成，由于六祖人人早就交待好了。【杨柳为官。」】其时的当局官员，刺史姓〔柳〕，县令姓〔杨〕，这都是真实的有考证的故事。你看到《六祖坛经》，会认为佛法其实是不行思议，开悟的人知道已往和将来。早年有个刺客行昌来刺杀六祖，最后他也出家了。