师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成，七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。

法海等闻，悉皆涕泣。唯有神会，不动神情，亦无涕泣。师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得，数年在山，竟修何道？

汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。

偈曰：

一切无有真 　 不以见于真

若见于真者 　 是见尽非真

若能自有真 　 离假即心真

自心不离假 　 无真何处真

六祖大师交待这些弟子。我们也是六祖的弟子，你要流通《六祖坛经》，并不是你开悟才能够度众生，你知道一分就讲一分，知道两分就讲两分。天下的父母没有几个开悟的，他们也可以教子女。一样的道理，你不要说：「我没有开悟见性，我不敢讲。」这样的观念是不太正确的，有好的法宝我们应当流通，不但可以流通《六祖坛经》，也可以流通别的佛典佛书。【师于太极元年壬子七月，】〔太极〕唐睿宗的年号，这个皇帝在位时间很短，当时是西元712年。【命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。】〔新州〕六祖的故乡。【次年夏末农历落成，】西元713年，时唐玄宗即位。六月底落成，塔刚好盖一年。【七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。】六祖多久就知道他要走？你看到的是前一年。以六祖的功夫只是前一年吗？我们读到第一品，五祖弘忍三年前就知道他要走。六祖大师话中流露出慈悲和对弟子的关怀，「你们若是有疑，赶快问。」有疑惑当下就要问，就要解开。【吾若去后，无人教汝。】因缘就是很奇怪，有的人跟你说你不听，有的人跟你讲你听。不知道你们相不相信，假设你看到一个人，第一眼就很顺眼、很喜欢，并不是你这一辈子才看到他，事实上是你们过去就有因缘。相反的，你第一眼看到就觉得很讨厌，那也是你们过去就有因缘。如果你喜欢听我的课，是你以前就听过我的课，彼此有因缘，这叫缘起甚深。大家学佛法要明白这个概念，假设你明白，你就能够渐渐懂佛法。佛法建立在缘起，离开缘起就没有佛法可言。【法海等闻，悉皆涕泣。】法海是大弟子，是上座，纵使法海是个开悟的人，听到六祖大师要走了，还是很难过。大家不要怀疑，开悟的人不是不可以哭泣，他当哭则哭，当笑则笑。纵使你开悟了，你父母亲要走，你还是会难过，但这跟一般的情执不一样。菩萨掉眼泪是为众生而掉的，我们一般人掉眼泪是为自己的执着而掉的，这不太一样，要分清楚。【唯有神会不动神情，亦无涕泣。】有很多专家学者考证过《六祖坛经》，胡适先生质疑是神会自己编的，好像唯有神会的境界超过其他的师兄弟。考据的东西谁对谁错我们先摆一边，现在我们讲的是真理，而且真的有六祖大师这个人。

【师云：神会小师，】〔小师〕有两个意思，一是年纪最小，二是辈份最低。我们今天能够好好地读《六祖坛经》，除了要归功法海之后，还要归功于神会禅师。因为六祖圆寂之后，南宗北宗纷争还没有结束，神秀的弟子跟惠能的弟子在争谁是正宗。谁来承认？官方，就是朝廷。以前是皇帝说了算，问题是当时的皇帝既不敢得罪神秀那边，也不敢得罪惠能这边，因为神秀曾经被武则天请为国师，这是事实。再来，神秀又推荐惠能入京，这也是事实。从武则天跟中宗就不敢定案，一直到现在玄宗，最后就南宗跟北宗各推派人来辩论，六祖大师这边就由神会出来辩论，终于辩赢。事实上大家能够耳熟能详知道六祖，知道那首「本来无一物，何处惹尘埃」的偈，最应该归功于神会。六祖称赞神会有道理，他事实上也有实力，也是个开悟见性的人。【却得善不善等，】指的就是你看别人常常有分善跟恶，但神会的内心已经到达不思善、不思恶的境界。〔善〕跟〔不善〕都平等，就是对待善跟不善的人，他都是平常心，平等对待。大家都说是修行人，但我们内在还是会比较讨厌所谓的恶人，我们内在这种憎恶的心还是很强，你对恶人是不是也能够平等心呢？我来给你分析一个概念，恶是他恶，但是如果你心对他起恶，是你恶。我们对别人看不顺眼，排斥他，瞧不起他，那就是你恶。我们一般尊敬人是选择性的，那个人值得我尊敬我才尊敬，我说那叫假的尊敬，那叫不平等的尊敬，这叫选择性的尊敬。不要这样，我们对万事万物都应该尊重。不要说人，纵使你家养的黄金猎犬跟外面的那一只流浪狗，你都要同样尊重生命。【毁誉不动，】指的是别人对你的看法。一个人能够经得起所谓「八风吹不动，端坐紫金莲」，对别人的〔毁誉〕都能够不受影响，是不容易的。别人赞叹我们，我们的内心不动比较简单，但别人诽谤我们，我们内心不动比较难。比较有社会经验的，纵使别人赞叹他、赞美他，他是老船长，不太会晕船。有社会历练够的人，事实上是不太容易被别人的花言巧语所迷惑。但纵使你是个经验老到的人，当别人污蔑你、诽谤你，你心中那把无名火，就火烧功德林了，真的很不容易忍受。我们每个人都被误会过。为什么？因为别人常常不分青红皂白就误会你了。比如你先生很晚才回家，你第一句话就说︰「怎么这么晚才回来！」也没有问原因，就责问他结果。小朋友放学回家，就说：「你的衣服怎么那么脏！」你们讲话要训练一下，不要看到结果马上批评，我们要先探讨原因，这叫了解缘起。我们看事情真的很粗糙，很没有理智，都是惯性，永远都没有觉知到。活一辈子，小孩、少年时就算了，现在已经老了还这样。你有成长吗？只是脸皮越来越皱，衣服越来越松，但是心智根本没有成熟。为什么你的思维模式总是这个样子呢？但是有没有人跟你点破？所以学佛不是一直听师父在讲什么，而是你要越来越有觉性，你觉知你在做什么、讲什么、想什么，这叫觉性，觉性就是佛性，你要去展现出你的佛性。你们的觉性是什么？比如你们会问：「师父，《六祖坛经》上完了要上什么经？」重点不是要上什么经，重点是上完了，你们有没有改变？大家听完佛法，不是你得到什么，而是你放下了什么？你有没有放下你的烦恼、你的挂碍、你的症结？放下你的人我是非、爱恨情仇？放下就开悟了，这叫觉性。你已经听课听到耳朵快长茧了，不是接下来要听什么，这样你会迷惑，这样我会害了你，你也会耽误自己。我们停课一下，真正的用意就是希望你自己觉察，这两年多来领悟到什么？如果没有的话，你叫我留下来有何意义呢？！不是我不留下，而是你们赶我出去，你们好好地去参我这句话。所以当我们觉性生起的时候，我们就能够知道，当别人毁谤我们，赞誉我们，为什么可以不动？首先你要做到自尊自重。孔老夫子说「君子不重则不威」，你尊重你自己，别人怎么会伤害你呢？别人再怎么污蔑你，也不可能伤害得了你，除非你自己不尊重自己。但是尊重不是我行我素，而是知道自己在做什么。曾经有一个法师问我，他说：「我们到底求还是不求？依你来讲是求还是不求？」我说：「我既求又不求。」他说：「你什么求，什么不求？」我说：「我不求一物，唯求问心无愧。」我不敢说唯求作佛啦。所以，你尊重你自己，谁能伤害你？所以你需要被别人讲一些是是非非就动怒吗？不需要。当别人误会时怎么办？到底是该解释还是不该解释？你说该解释，落一边；不该解释，亦落一边。你读《坛经》那么久了，你应该知道凡事都应该中道，亦解释，亦不解释。对事情要解释，比如说你管钱，管财物，别人说你帐务不清，要不要解释？要，我们针对事情要解释。但是别人对你这个人的人格怎么样，不用解释，因为每个人看法不一样。你自己的人品人格，不需要解释，这一点你一定要有智慧，你这样就能够〔毁誉不动〕。【哀乐不生；】讲的是心的境界，也就是说他已经达到平常心啦。〔哀乐〕是一种情绪，情绪是一种得失，就是一种有得有失，患得患失的心，神会已经达到这样的意境了。这三句话你做得到，你就是个见性的人。【余者不得，】就是称赞神会。【数年在山，竟修何道？】又被六祖喝斥。是你，你顶得住吗？广钦老和尚栽培他的徒弟，平常不修理他的徒弟，客人来了才当面修理。你说：「啊，为什么这么不幸？不能够亲近高僧大德。」高僧大德真的在你面前，你能亲近？你受得了吗？