【简曰：怎样是大乘看法？师曰：明】菩提。【与无明，】烦恼。【凡夫见二，】我们一样平常人以为它是纷歧样的。【智者了达其性无二；】〔性〕就是性体、本体、自性。原来就没有这些观念。【无二之性，等于实性。】真实的天性，真实的样子。【实性者，】真实的佛性。【处凡愚而不减，在贤圣而不增，】佛性究竟上跟你是往往圣不干系，它是原来具足。我们以为我们是凡愚，以是想求个圣贤；我们以为我们是众生，以是想求个成佛。率直地讲，成佛不消这样求，只要不迷，当下就是。要修多久？那也是陷阱。修多久就是时刻的黑白，就跟你说众生跟佛都要拿掉了，哪有个长跟短？！但你又掉入时刻落差的陷阱。【住烦恼而不乱，】你不关键怕你的〔烦恼〕。只要你不畏惧烦恼，心就不会乱。你能大白吗？学佛不是叫你心锁死了，不敢想，只要一想就是妙想天开。不是。心会用是一种伶俐，不是叫你心不要用而锁住空寂。这是许多学佛的人经常不会用的处所，他畏惧本身乱想，以是一句句阿弥陀佛来锁住。心要用在好的处所，用在对的处所，要会用，但如果心妙想天开，只要不畏惧它，谁人妙想天开不也起不了浸染吗？你畏惧它什么？我经常跟列位讲你不要驱赶它，不必要赶它走，就像天空的乌云，不消畏惧它，它没有步伐污染虚空，也没有手段障碍虚空。【居禅定而不寂；】我认为很静。你不要逗留在一种很静的状态，真正心很静的人不是平安的那种状态，这样就不可以或许生其心。留意「应无所住而生其心」，心是活生动泼的，以是叫善用其心。你的心要会用嘛！而不是说：「我修到禅定了，然后也不起心动念了，悄悄地定在哪里。」那干什么？不必要这个样子。你学佛对跟错，看你怎么糊口。你糊口的样子，明眼人一看就知道你对或错。好好地做，好好地糊口。而不是说你做老板的，把公司收起来，死死的样子。该怎么做，就怎么做，统统都无碍，那你就入道了。士农工商都是菩萨的化身。你是菩萨？一执着就是凡夫，一路别离看待就是愚者。【不毫不常，】没有掉入双方，没有掉入〔常〕见〔断〕见。不要说必然怎么样，必然就是一边，法无定法才是佛法，佛法就是不二之法，不二就是不落双方。【不来不去，】不是征象界的题目。【不在中间及其表里，】无形无相的对象岂有个定点？有形有相的对象才有个空间。【不生不灭，】就是前面所讲的「道无明暗」。【性相如如，】就是划一的意思，也就是征象跟本体是不行以分隔的，以是叫缘起性空。讲缘起究竟上就含有性空的意思，讲性空究竟上就含有缘起的浸染。有的名词讲一个，另一个就涵盖在内里，可是怕你不懂，以是再讲清晰一点。【常住不迁，】无论你是六道循环中哪一道的众生，尽是云云，众生皆有佛性。【名之曰道。】这才是佛法的真实义。

【简曰：师说不生不灭，何异外道？】跟〔外道〕有什么区别呢？【师曰：外道所说不生不灭者，】相对生灭法。【将灭止生，以生显灭；】把生跟灭分成两个角度在讲，也就是当对方灭了，他就以为这是〔不灭〕。但这个灭不是真的不灭，而是它跟生的征象差异。【灭犹不灭，生说不生。】他所讲的生不生，是针对灭的征象来讲的，究竟上他所讲的是相对的观念。以是他所讲的〔不生〕究竟上不是真实的不生，〔不灭〕不是真实的不灭，并不是真实的样子，而是针对看待所讲的。有的笔墨你本身要去领会。【我说不生不灭者，】原来就是这种状态。以你们的角度来讲：「师父，我生起一个烦恼。」你生起一个烦恼，就要办理这个烦恼。但我跟你说原来就没有烦恼，这就是〔不生〕。可是你没有步伐贯通，你就会说：「我生起一个烦恼。」【本自无生，今亦无灭，】「师父，有烦恼应该怎么办？怎么去修把这个烦恼灭掉？」假如能把它灭掉就是有灭，跟你说你原来没有烦恼，就像你原来没有病何需要吃药呢？已经跟你说原来就〔无生〕，以是原来〔无灭〕。你说：「哪有，我苦得要死。」没有错，由于你就是有生有灭，你人生的状态，你的脑壳就是活在这种天下，你怎么讲怎么思想都是这样。假若有个生可以灭，你的工作基础没有步伐办理，斩草不除根，东风吹又生。你本日生一个题目，我帮你办理一个题目，不是灭了吗？来日诰日又生一个题目，后天又帮你办理一个题目，不是又灭了吗？你的题目不是帮你办理了吗？这个办理是真的照旧假的？假的。你这个题目是假的，以是六祖说灭犹不灭。你不要去研究笔墨，应该跟实际的人生团结，这样读佛法才故意思。研究了老半天，你真的能大白，人生尚有什么好烦恼的呢？以是六祖说〔本自无生〕，就是统统万法本自无生，不可是你的烦恼，你的善恶执心罢了，而是统统万法本自无生。由于「人缘所生法，我说等于空。」以是〔今亦无灭〕。你想灭什么？你想办理什么题目呢？有题目就来办理，那是由于你缔造了题目，没有题目就没有什么好办理的，这叫不生不灭。【以是差异外道。】以是差异于〔外道〕。

【汝若欲贴心要，但统统善恶都莫考虑，】六祖人人从第一品就讲这样的观念。各人读经典不要只看笔墨。〔善恶〕不要只表明成善恶，就是统统相对的观念〔都莫考虑〕。什么叫禅？禅就是泛泛心，就是划同心用心，划一就是无二，就是没有别离没有看待。一个开悟的人，各人都称他为禅师，究竟上是他可以或许以这样的心来看待工作。我们的内涵就是有太多的看待，以是你心田很乱，很急躁。假如你〔统统善恶都莫考虑〕，这就是「无」，内涵都没有这些别离看待的障碍，就天然得入清净心体了。【天然得入清净心体，】这就是「心」，合起来就是「无心」，以是无心是道。在《六祖坛经》并没有效无心，而是用无念，究竟上心就是念，无心就是无念。无心不要表明成没有意，而是没有别离看待。这样心不就清净了吗？！你没有这些纷骚动扰、长短黑白、贫荣华贱，这样不就契入了吗？！禅宗经常参话头，偶然辰参一个字，你要好好地参「无」字，你可以或许参就可以或许入道。以是这个「无」是很详细的，它不是虚无飘渺的，它汇报你没有这些别离看待。《坛经》是很详细。【湛然常寂，】这叫做体，指的就是性体的状态。【妙用恒沙。】这叫用，就是妙用无限。恒河沙只是一种比方，这叫缘起。你内涵没有任何的预设态度，没有任何的成见，没有任何障碍，当时辰你的伶俐会很高，全国没有任何工作可以可贵倒你，并且你不会再碰着无法办理的题目，或是参不透的对象。此刻由于你的心乱，你的心不可以或许划一，以是不能悟道。明眼人就是清清晰楚，谁人眼就是慧眼，「慧眼识好汉」就是可以看到别人看不到的对象，可以听到别人听不到的声音。以是《金刚经》里才有肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼，讲的就是条理的题目。不要有任何障碍你的观念，你的内涵不要讲「我不会、不能、不懂。」那些都是多余的；你的内涵不要讲「那是坚苦的、那是伟大的、那是没有步伐逾越的。」真正的潜能引发就是佛法啊！一小我私人内涵可以或许真正的懂，不是一种短暂的鼓励和勉励，而是一种彻底的明白。一个真正明白的人，真的是「泰山崩于前面不改色」，全国什么工作都难不了他。这里的重点就是「但统统善恶都莫考虑」，就是从这里切入，善恶都莫考虑，却知道什么是善，什么是恶，知道善恶的人缘果报。