简曰：学生回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及首都学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，显着无尽。师云：道无明暗，明暗是代谢之义；显着无尽，亦是有尽，相待扬名，故《净名经》云：「法无有比，无相待故。」

简曰：明喻伶俐，暗喻烦恼；修道之人倘不以伶俐照破烦恼，无始存亡凭何出离？师曰：烦恼等于菩提，无二无别；若以伶俐照破烦恼者，此是二乘看法，羊鹿等机，上智大根悉不如是。

简曰：怎样是大乘看法？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，等于实性。

实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不毫不常，不来不去，不在中间及其表里，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，以是差异外道。

汝若欲贴心要，但统统善恶都莫考虑，天然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毘耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。

【简曰：学生回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，】我们偶然辰跟你讲重点，你又不平气，以为很简朴，这也是很贫困。【传奏两宫及首都学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，】〔冥〕就是无明，不懂的人。【显着无尽。】以灯传灯，心佛相传。【师云：道无明暗，】性。本体。真理的自己是没有别离看待的。佛性原来无一物，以是岂有〔明〕跟〔暗〕？岂有顺跟逆？佛性傍边岂有迷跟悟？岂有存亡跟脱节？岂有众生跟佛？佛性是完全摒除这些名相的。为什么你没有悟到本体？你就必然会在相对的观念打转，苦不堪言。这样修修不出来，由于互相的一方必然会发生对立的一方，甲必然会缔造乙，假设有彼就必然会缔造此，只要是有病就必然会有药。假如你不大白这种观念，必然要去找个谜底，那就是落入相对。跟你讲你没有病，你不信托，以是大夫才要开维生素ABCD给你吃。只要你去看病，不开七八种药返来不宁肯，我们人就是这样，大夫跟你说没有病，你不宁肯。【明暗】都是看待。【是代谢之义；】相。征象。针对前面所讲的〔冥者皆明〕来讲，就是我们讲的日升日落，就是无明跟明的意思。【显着无尽，亦是有尽，相待扬名，故《净名经》云：「法无有比，】诸法空寂，岂有别离较量呢？【无相待故。」】没有别离看待。这是《坛经》一个很重要的观念，也就是我们常讲的不二窍门，不落双方就是这个意思，法的毕竟实情是没有别离看待的。

【简曰：明喻伶俐，暗喻烦恼；修道之人倘不以伶俐照破烦恼，无始存亡凭何出离？】这句话你可以说他差池吗？我们听他这样讲是对，你的思想模式也是这样。你本日碰着题目，必要找一个谜底；你本日很疾苦，必要找快乐；你本日迷，必要找一个悟；你本日没有路，必要找一个出口。我们的观念都是这个样子，我们的脑壳都是相对的、逻辑的观念，那都是意识不是般若。假如你从唯识论的角度，就讲得很伟大，教你怎样转识成智。什么叫做意识？相对的就是意识。什么叫伶俐？什么叫般若？分开相对就叫般若。怎样叫转识成智？从相对之中去分开相对。你假如要好好地研究，要研究七八年，当学问研究可以研究一辈子。什么都可以研究啦！题目是你要适用的。像我早年往买对象我都说︰「老板，你这里有没有最实惠、好用又自制的？」一样，我们也掉入这个陷阱，我们有烦恼，以是我们必要读般若经来生起〔伶俐〕，用这个伶俐来〔照破烦恼〕，才气够脱节存亡。这样的法义原则上是对的，但并不是大乘人的知见。

【师曰：烦恼等于菩提，无二无别；】这句话之前已经讲过。凡夫即佛，烦恼即菩提。〔烦恼〕是一个名词，〔菩提〕也是一个名词，名词在佛法里就叫名相，烦恼和菩提是本身认知的。率直讲，你是很主观的，也是很盲目标。你为什么要以为这个样子呢？就像你看到一小我私人在路边哭，你问他：「你为什么哭？」他可以说：「噢，我是全天下最歹命的人。」他都敢这样说，他说错了吗？究竟上他就是苦不堪言。没有错，你以为你歹命你就歹命，你以为你好命你就好命。为什么？由于你的认知在抉择你的人生，并且你此刻的示意就是由于你的认知发生的。以是，我们从法义来讲，〔烦恼〕的本质是空，〔菩提〕的本质也是空，这叫空无自性。第二个角度，〔烦恼〕跟〔菩提〕是我们缔造的化名，原来就没有这个名，为什么被这个化名所骗呢？第三个角度，〔烦恼〕的谁民气跟〔菩提〕的谁民气莫非是纷歧样吗？莫非你有两颗心吗？荡子转头金不换，莫非是两小我私人吗？还不是那小我私人？你到底有没有看到工作的实情？以是六祖人人才说〔无二〕亦〔无别〕，你不要觉得这两个是差异的，然后发生困扰。薛简为什么这样讲？他就是以为两个纷歧样。好比说，你此刻跟一个伴侣在一路，假如你以为你比他丑，这个是不是究竟？以真理的角度它不是究竟，可是以浸染的角度它是究竟，由于你已经发生了这样的生理浸染。接着，这样的错会一向错下去，并且错得很离谱：第一，我比他丑；第二，我的自卑感就生起来了；第三，有也许由于这样而妒忌别人；第四，有也许由于这样而倾慕别人；第五，有也许由于这样才必要去整容…。我讲不完，人生辛勤就在这里，这样很累。可是，有这么伟大吗？你只要想错了，那些结怎么解都解不开。我问你，要从哪个结开始解？是不是要一个结一个结去解？你不是累死？为什么要由心而悟？那就是大白实情，那就是基础。你们大白了这个基础就好了，人生基础不必要这么累。【若以伶俐照破烦恼者，此是二乘看法，】对治。【羊鹿等机，】《法华经》的比方，〔羊〕车是声闻，〔鹿〕车是缘觉，这就是没有彻底通达的人，老是以对治的角度来修行。【上智大根悉不如是。】真正有大伶俐的人，什么叫大伶俐？就是真正可以或许通达本体，可以或许大白毕竟。本体的角度究竟上烦恼跟菩提都是多余的，所觉得什么叫能所双亡？没有谁人能，岂有这个所？没有谁人所，岂会发生这个能？