次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！即问曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至「应无所住，而生其心。」能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：

　　何期自性本自清净　　何期自性本不生灭

　　何期自性本自具足　　何期自性本无动摇

　　何期自性能生万法

【次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！】今天大家来上课是不是求道之人？有没有为法忘躯？这个是你要学习的地方，真的修行你自己知道，假的修行你自己也知道。

【即问曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，犹欠筛在。】不要小看这句话，五祖意思是说：「你准备好了吗？」六祖说：「我早就准备好了。」〔犹欠筛在〕一是指欠祖师印证，一是指欠祖师指点，师徒很有默契。

【祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至「应无所住，而生其心。」能言下大悟：一切万法，不离自性。】前面六祖听到客人诵《金刚经》中的一句「应无所住，而生其心。」开悟，现在五祖为他说的又是说《金刚经》。

《金刚经》共三十二分，第十分有一段「诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」你要当一个真正明白事理、自觉觉他的菩萨，应如是「无住」生清净心，无住就是不执着，不住色、声、香、味、触、法，就是不要执着六尘，不要执着外面的世界…「离」和「不住」的意思都是不要执着。

《坛经》说「外不着相，内不着空。」内外都不执着，不执着什么？一个也不执着，全部都不执着；好的不执着，不好的、别人伤害我们的也不执着；见性不执着，还没有见性也不要执着。修行就是修行，生活就是生活，你在做什么就是做什么，不需要执着，不执着的概念亦要不执着。

学佛经常提到「不执着」，但你时时刻刻执着那个不执着的概念，你很难彻底地不执着。那你会说我要怎么做？你要在日常生活当中去体会，不是用说的；也不要停留在一种不理不睬的状态，那是执着不要做。修行一定要念佛吗？修行一定不念佛吗？你不要用你的概念来否认别人的概念。别人的概念纵使不对，你执着自己的概念也是不对，你执着经典也不对，「法尚应舍，何况非法。」那你要叫我怎么做？你不知所措也不对，那怎么都不对，师父你叫我去撞墙吗？撞墙也不对。

当你不知所措的时候，你要体悟几个字：「随缘」和「精进」，这比较容易懂。但是现在很多人常常用率性、随性啦、活在当下啦，他说：「我每天喝咖啡聊是非，或是和三两好友喝个下午茶，多享受啊！」他常常会故作潇洒，这种生活态度有问题。百丈禅师一日不做一日不食，所以修行人睡觉的时间反而更短。

执着或不执着是心态的问题，事情该怎么做就怎么做，这是「随缘」，但不做事就一定不对；不执着的人做得比任何人更精进、更勤快。你为什么没有办法做那么久？因为你会累，哪里累？心累。为什么会累？执着，所以累。你在上班为什么会累？没有目标、没有方向、没有愿力、没有希望，不知何去何从，所以很累。既然已经清楚自己的目标了，就可以很「精进」的做该做的事，怎么会觉得无聊？怎么会说不知道要做什么？

当你于一切法〔无所住〕，心彻底的不执着，就达到空性的境界了，〔而生其心〕就是生起作用，达到妙有的境界。你不需要问它是什么，你做到了它自然就会呈现。举个例子，你问别人：「快乐是什么？」人家很难跟你讲；如果你问：「一个人全然放下是怎么回事？」他也没有办法回答。五蕴的「受」是感官的觉受，开悟的「受」是跟空相应的受。你只要去做就对了，做了之后一切的感受自然会呈现。

〔能言下大悟〕前面六祖在客店听人诵《金刚经》时是开悟，这里五祖为他说《金刚经》至〔应无所住，而生其心。〕是言下大悟，悟〔一切万法，不离自性。〕的真理，是开悟后的心得。真的懂了就可以大悟。

你要明白我们的心真的是这种状态，这个「心」你说是自性、法性、法界…等等都可以。佛说：「心生即种种法生，心灭即种种法灭。」这种概念很多人都听懂，但很少人能够受益。为什么呢？如果你说你真的明白了，我问你：「我身上这件衣服是不是你变的？」「不是。」「那是谁变的？一切万法难道没有包括这件衣服吗？」你先有这样的心，才有这件衣服，万法不离你的自心、自性，你要好好地体会〔一切万法，不离自性。〕这句话。