祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

　　有情来下种    　因地果还生

　　无情既无种    　无性亦无生

【祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。】〔丈夫〕即「调御丈夫」，能调伏自己和别人。〔天人师〕指当人、天的师表。〔佛〕指觉悟者。

我早年也是很喜欢读书，读到〔不识本心，学法无益。〕这句话觉得很感叹，因为只会一直读、一直读，却不认识自己。你拼命地研究学问，拼命地上课和听法，却没有拼命地认识自己。你专注于外面的学问、知识或者是宗教、学说，你是要当一个学者还是当一个专家呢？都不是！重点是要了解自己，否则这一生走这一趟很冤枉，生命等同不存在。我看到〔不识本心，学法无益。〕这句话以后，反省自己求学的过程，体悟到应该换个角度来学习才对。从那时候开始，我就改变我学习的形式。因为当时都是晚上教书，我就每天早上去爬山，然后在山上打坐、思考，一直到下午才下山上课，这样过了差不多三年，这三年我的人生有了很大的改变，就是因为这句话，渐渐地去感受自己、了解自己。虽然到现在还不够了解自己，但愿意继续走在这条路上，也希望同见同行者大家一起学习。

我相信你也愿意，但是你要真正去做，所以我建议各位，你过去学习的模式是不是需要调整一下？你是不是被学术上、专业上的东西所迷惑？当然，如果你在社会上工作，你的本职学能还是要具备，我也不是叫你不要看经典，而是说，过去没有经典基础的人，要多看经典；过去看过很多经典的人，要回归自己的心；看你的程度，再决定怎么样来修正。

【三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。】〔顿教〕是直接了当，直指人心、见性成佛之教法。〔衣钵〕衣指袈裟，钵是应供的器皿，二者代表心法的授受、传承。〔善自护念〕好好护持自己的心念，是自利。〔广度有情〕广度有情识的众生是利他。

佛法会不会断？什么为主，什么为辅？是上课为主，还是做法会为主？释迦牟尼佛是要我们开智慧还是做法会？什么叫主流？什么叫非主流？很多人搞混了；就像有人说《禅心学苑》没有功德箱也不办法会，很奇怪！

【听吾偈曰：】

【有情来下种    因地果还生】五祖交代六祖去度众，在众生的心田下佛种是因，等到因缘成熟时就能成佛果。

【无情既无种    无性亦无生】无情识的木石无佛性(但有法性)，既不能下佛种于因地，就不可能成佛果。

祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。

【祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。】心法要怎么说？现在能传的人和所传的人在哪里？你能够明白佛的本怀，祖师的本意吗？黄檗禅师云：「不得一法，名为传心；若了此心，即是无心无法。」「认得心性时，可说不思议；了了无所得，得时不说知。」如果你的心没有净下来，就没有办法悟；这种东西意在言外，非语言、文字能形容。〔皆令自悟自解〕只能自悟、自修、自证，师父引进门，修行在个人。

【自古佛佛唯传本体，师师密付本心。】自古以来，无论是过去、现在、未来，诸佛都只是传授自性本体，〔本体〕即宇宙万法的根本自性，即《法华经》所讲的开佛知见，其他都是权巧方便。刚开始学可以权巧，但是你要渐渐去明白，要切入自性本体。每个祖师都是要告诉你识自本心，见自本性，你要去明白你那颗心。禅门当中比较偏重认识自己的心，但对经教表面上没有那么注重，但是《大藏经》中，禅宗留下来的文献最多，那到底要不要注重？要，解行并重，这样就不会偏差。

【衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。】自初祖达磨大师传法，即传衣钵以表信实，到了六祖时因缘起了变化，怕衣钵成为争夺的祸端，所以五祖告诫他不可再传。六祖大师是个很了不起的人，他度了四十三个人大彻大悟。名利、权势都是争端，所以你不要去创造争端，不要去引起争端，从今之后不再争端；你不知道祸端的可怕，还想去争、去求！