善常识！迷生齿念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。

【善常识！迷生齿念，】迷人只是口念「摩诃般若波罗蜜」。诵经很好，但要分明原理。好比有人早上八点钟上班，八点半就放工，就是说把《金刚经》半点钟念完就放工了。你觉得这样就放工了！修行这样就算了吗？你认为这样有交待了；你对谁交待？不是只叫你把什么经诵一遍，你就认为你的作业做完了。你要大白佛真正的意思，你是可以念，念就是要你相识，相识就是让你落其实糊口，落其实糊口就是让你去辅佐众生，这才是修行啊！

【当念之时，有妄有非；】一样平常人，念时心中贪图纷飞，发生不善的观念。你诵经也好，念经也好，纵使你在念时像个菩萨，念完你还不是一样打贪图？！贪心的仍旧是贪心，坚强的仍旧坚强；你不要这样修，这样差池。我不是否定你诵经，或念经，只是你内涵不大白原理，你在哪里打贪图，是差池的。

【念念若行，】念念不愚。念念有般若伶俐，以般若伶俐落其实糊口。

【是名真性。】这才是你真如天性的妙用。谈到「用」，佛跟我们那边一样？自性一样，佛跟我们揭示出来的征象和浸染纷歧样。佛有三十二相好，佛的「用」无障碍，我们的「用」，不是乱用，就是危险别人，也让本身耐劳；佛的「用」，不单善待本身，也好处统统众生，那叫妙用，也叫慈悲，不同就在这里。

【悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。】〔此法〕是「摩诃般若波罗蜜法」。［修此行者，是般若行。］悟后起修。你不大白原理，你要怎么修？叨教，你此刻大白原理了吗？你应该还逗留在似懂非懂；要判别懂不懂很简朴，人家任意问你一个题目，一个真懂的人不单会讲，并且可以举例声名。似懂非懂，要不要修？汇报你一个很简朴的谜底：「会的部份先修。」你完全不会？这是错的，有某些观念你是必然懂的，身为后世必然要孝敬怙恃，这个原理是必定的，这样的修跟往后开悟有没有辅佐？没有孝敬怙恃的人可以或许开悟吗？我从来没有看过这种工作。你们摸着本心讲，你们想要学佛，却不孝敬怙恃，究竟上你心田是有抵牾的。至于说更深的原理，逐步来，跟着你的领略你天然就会做。可是不要一向做一些诱骗本身的工作，这样修很疾苦，不单本身不受用，并且会让别人看不起。要「解行响应」，这比「解行并重」更好；「解行并重」就是说解门和行门要同时，要不离，可是你不必然有响应。你要响应，你要把《六祖坛经》里的原理，跟你的糊口响应，这样才受益。「解行并重」是对的，但我怕你会掉入一种口头禅；可是「解行响应」，你顿时就能知道你有没有响应。你此刻烦恼是烦恼，菩提是菩提，就是不响应。什么叫响应？烦恼即菩提。

【不修即凡，】你不修永久都是凡夫，凡夫的特色就是烦恼，就是贪图执着，就是危险本身，也危险别人。

【一念修行，自身等佛。】《六祖坛经》内里经常用这样的话，仿佛「一念之间」就可以或许怎么样，这个「一念之间」就是顿悟，可是我们的心老是不肯意信托你可以顿悟。你心田到底是什么障碍你，使你不信托你可以一念之间顿悟？你说：「怎么也许一下子？」那要多久的时刻？你又讲不出来；假如你是这样，你读《六祖坛经》，或是任何的大乘经都不能响应。「一念愚即众生，一念智即佛。」六祖人人经常谈这个观念，但你为什么不顿悟？你潜意识不让本身顿悟，怪谁！讲来讲去，还不是你的脑壳在障碍你本身？！绝大部门人知道应该孝敬怙恃，但他不见得很孝敬，假设你是那种人，那你什么时辰才抉摘要孝敬怙恃？你看，我这样的问法很稀疏。他可以一念之间就抉摘要不要孝敬怙恃。一样的原理，你不行以一念之间就抉择你要好好修行吗？你们喜好来上课，听高妙哲理，跟你是个修行人是纷歧样的。一念修行就是一种觉悟，你此刻有坏风俗，你乐意当下悔改，也是一种觉悟；你此刻做错了，乐意悔改迁善，也是一种觉悟。觉悟有分许多种，不见得一觉悟你就大彻大悟，你乐意改错，就是一种觉悟。赵州禅师是个了不得的禅师，他生平小悟无数，大悟三次，可是他到了八十岁还在处处参学，了不得！你接着又掉入一个观念：「为什么开悟要那么多次？」你看六祖仿佛是两次；悟到什么水平，只有他本身知道。纵使他已经大彻大悟，他慈悲为怀，为了让你进修他求法的精力，他有没有也许演出给你看？有。就像虚云老僧人，活到一百二十岁，近代的高僧大德，他示意出来也是：「我忸怩，虚晃生平啊。」但他却是了不得的人物呢！你好好打破吧！

善常识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善常识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。当用大伶俐冲破五蕴烦恼尘劳，云云修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

【善常识！凡夫即佛，烦恼即菩提。】〔凡夫即佛］说的是「性」，［烦恼即菩提〕说的是「空」，这就叫不二窍门。〔即〕字很奇妙，假如没有这个〔即〕字，两个就是看待的，我们经常在两个傍边选一个；〔即〕字就是不二。为什么？凡夫跟佛自性是一样，以是每小我私人都可以成佛，你不消猜疑；每小我私人都可以乐成，你不消猜疑。我们勉励社会人士，不讲佛性，讲乐成的也许性，无论你的身世配景，人缘前提，只要你乐意全力，每小我私人都可以或许乐成。什么叫〔烦恼即菩提〕？有人说：「烦恼即菩提」？那就不消修了！我就是布满烦恼，就是没有伶俐。这内里的〔菩提〕就是伶俐，这两个为什么会一样呢？〔烦恼〕的本质是空，〔菩提〕的天性照旧空，统统法事实空；从「空」的角度来看，它们都是空无自性的。岂论你此刻烦恼多重，你只要可以或许悟到烦恼等于空性，或是你的无明自己也是空性，你当下就可以或许觉悟的。你说：「那边有也许？」你已经把你的烦恼酿成一个征象，只要在征象中，就有多、寡，你说：「烦恼许多几何，怎么也许把它去除？」可是，你悟到天性的话，无论你是一个烦恼，照旧一万个，当下是一样的。由于各人一向逗留在征象，你就说你内涵的污垢就像百大哥店的一口锅，怎么可以或许洗干净？以是你一向没有步伐打破你的内涵，那口锅，无论你去买新的，照旧用了一百年，当下就是空，就这是顿悟；从征象的角度就得逐步来。