【应化非真分第三十二】
　　
　　经文：【须菩提。如有人以满无量阿僧祇天下七宝持用布施。如有善男人善姑娘发菩萨心者。持于此经以致四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云作甚人演说。不取于相。如如不动。何故故。
　　
　　统统有为法如海市蜃楼
　　
　　如露亦如电应作如是观
　　
　　佛说是经已。长老须菩说起诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。统统凡间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢欣。信受履行。】
　　
　　【须菩提。如有人以满无量阿僧祇天下七宝。持用布施。】这个又是相跟无相的较量了。用这么满无量阿僧祇天下七宝，持用布施。【如有善男人善姑娘。发菩萨心者。持于此经。以致四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云作甚人演说。】要怎么演说呢？要不取于相，如如不动。
　　
　　【发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。】
　　
　　【持于此经四句偈等受持读诵者。七宝有竭。】七宝是生灭法，会用得尽，【四句无限。】我们的心性是无限的。【悟达良心。了无所得。持于此经。其福胜前七宝布施之好事也。】
　　
　　【云作甚人演嗣魅者。四大色身。不讲解法听法是你眼前孤明历历。】这一段要加几个字，你才看得懂，“不解”前面加一个：若，“解”的旁边，叫作执着、住着。假如不住着，“说法”底下加两个：“之人”，不住着说法之人，“听法”底下加：“之人”，那就很清晰了(加字后为：“若”不讲解法“之人”听法“之人”)。不执著有个说法的人，不执著有个听法的人，就在你眼前，大彻大悟，你的心性顿时显暴露来，孤明历历。不着一个说法的人，不着一个听法的人。【通彻十方底。】上面就是心性通彻十方。【讲解解听。】一样平常凡间人讲授，讲听，有声名、有听讲的。【莫要记他说话。】只是为了要记着他的说话，【纵饶说得口不择言。其心未曾增。】讲得这么的多，心不增。【便摠不说。】“便”就是就算。就算完好不说，心也不减。【其心未曾减。】就是说法说得口不择言，说法说得无量无边的多，其心不增；就算不说，大伶俐心性也不减。【求著转远。】你专心求其它一个心，愈求愈远。【学者转疏。】“疏”就是愈离愈远。你想要学见性法，凡间就是求。我们要修业，愈求愈远。以是，“所知障”是什么意思？所知道的各种的见识，障碍我们的清净自性，把这个相，布置各种的相，落入见识再执著。以是，学历愈高的人，所知障就愈重，世智辩聪愈强，这小我私人很智慧，这个道障碍愈大，世智辩聪，见识愈强，所知障，所知道的障碍清净自性，叫作所知障。所知道的是假相，他不晓得要放下，所知道的凡间的说话、笔墨、见识，完好障碍我们的清净自性，叫作所知障。然则话讲过来，一个学历高的，一个很智慧的人，假若有一天让他学佛，不得了！说话酿成清净自性的器材，见识酿成弘法的器材，正知正见头脑，酿成他的器材，以是学历愈高，愈智慧的人，只要一学佛一转过来，施展的力气不行思议。因此我们必然要相识，障碍的自己就是脱节，但看你的心怎么运用。【惟在默契悟者自知也。】你要契入这个真理，靠悟，本身材悟。
　　
　　【不取于相，如如不动。】
　　
　　【此谓悟达无心无相。】无可取之人，【可取之人。如果有意。】假如是决心的。【不取于相。】照旧相，假如悟达无心无相，是可取之人，在旁边写一个：该当惊叹，可取之人就是该当惊叹。假如一个明心见性，无心无相，这个是值得惊叹的人。【却是取相。】假若有的人决心的不取于相，我不执著，决心的我不执著，一向用讲的，却著相。说放下，工夫照旧不足，悟到六祖那一句话，都是真正的离相：原来无一物，那里惹尘土？
　　
　　【心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。真净文禅师云。但无统统心。天然合天道。应用在姑且。】“姑且”就是时空，时刻、空间的架构上，就看你怎么运用。【莫言妙不妙。】
　　
　　【如如不动者。】不要说妙跟不妙，你只要如如不动。【学人若谓我知也。】“我知”就是有所知。【学得也。】你有所得啊！【契悟也。】有所悟，完好有，【脱节也。】有脱节，【似此看法。皆是有动心。】“动心”就是执著，【等于有生灭。】假如没有说：喂授知、我在得、我在悟、我在脱节，假如没有这个动机，【若无此心。即统统法。皆摄不动。不动即表里皆如。故云如如不动也。】
　　
　　经文最后一句，世尊讲的太了不得了。彻底的看穿身心不其实，彻底放下，就是这一句，就是要害。
　　
　　【何故故。统统有为法。如海市蜃楼。如露亦如电。应作如是观。】
　　
　　世尊、释迦牟尼佛，生怕我们一向死执这个身心，叫我们彻底的看穿，这一句就是叫你彻底看穿，把生到死收摄在这一念。记着！统统有为的生灭法，跟做梦一样，我们人生、宇宙，完好在做梦，梦幻、水泡，水中泡，砰！没了，砰！没有，暗示生命的懦弱。影像不其实，梦是不其实，泡，很懦弱，影像是不其实。如露亦如电，就像早上的朝露，太阳一出来，朝露就消散了，暗示存亡无常，刹那消散。“电”就是闪电。像闪电，没了！生命就是这样，这么短暂。意思就是：你要珍惜人身啊！要好好的修行，在这么短暂的生命内里，这么快速的无常内里，你总要找到清净自性，要否则，就要彻底的赶紧念经。何故故？统统有为的生灭法，就像海市蜃楼一样不其实；就像露、朝露，太阳一照就没有了；就像闪电一样，一闪就过了，生命是云云的懦弱、短暂，云云的无常，赶紧修行啊！应作如是观，心田要有生理筹备。
　　
　　【统统有为法者。生老病死。贫荣华贱。士农工商。赤白青黄。馨香臭秽。有无虚实。深浅坎坷。皆是妄心起灭。】由于谁人都是相，全部的相都是陷阱。记着！见全部的相，完好放下，见全部的相，都知道那是陷阱，不要落入进去，不要掉进相的陷阱内里，凡全部相，皆是虚妄。不要掉进去，不要落入见识，不要在相上成立见识，搏命命的执著，没有这种对象。【有为之法也。】
　　
　　【如海市蜃楼。如露亦如电者。统统有为之法。等于凡间万事。皆如海市蜃楼。不得悠久。】
　　
　　【梦者。贪图也。幻者。变幻也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影无所捉撮也。】“撮”就是取。我们身材，光泽一照，后头的影子你捉不到，那不是其实的。灯光一照，后头的影子，你抓谁人影子，怎么抓获得呢？人生、宇宙就是心性的影现，没有其实的对象，赶紧看开、放下。【露者。雾露之露。不得久停也。电者。】闪电，【雷电之电。霎时之光也。】刹那的闪电，生命是这样懦弱的。以是用这个臭秽的色身，无常的色身，想要追求永恒的快乐，是不行能的，不行能的。能出家的赶紧出家呀！我总不会说：还没成婚的赶紧成婚喔！不会这样子。
　　
　　【应作如是观者。有为无为皆由本身。心常空寂。湛然清净。无纤毫逗留罣碍。天然无心。如如不动。应作如是观也。】
　　
　　【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。统统凡间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢欣。信受履行。】
　　
　　【夫至理无言。】真理是没步伐说的。【真空无相。谓都寂默也。】沉寂沉默沉静。【但不著言语。不著知解。】“知解”：早年的人都讲知解，要用此刻的人叫做见识。以是，记得！在座诸位法师，讲经说法的法师要留意，你要讲经弘法，要跟当代化接轨，要用当代的说话讲经，他才听得懂。知解，有当代的说话，叫做见识。万万不要著这个说话，万万不要落入见识。【等于无言无相。】在座诸位许多的法师，你们未来要弘法利生，要跟当代化接轨，你总不能说，讲经的时辰，像老僧人一样：打开《金刚经》，然后，眼睛闭上来，如如不动，不取于相。我本日要讲(语速很轻，很慢)…然后喝一口水，等两分钟。生命较量短的，听不下去，生命短一点的，听不下去。还没听完，往生了！(师笑)很慢嘛！本日我们来讲…老僧人，用这种方法讲经，一举例子：古早古早的更古早早年，都是这样讲的，此刻是什么期间了？古早古早，又翻已往谁人古早，意思就是很早的意思。一举例子：讲到谁人三国期间，此刻是什么期间了？(师笑)此刻是辣妹期间了，云端佛学，三国期间？头壳有题目！
　　
　　【金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。】立统统法，当下叫你看穿、放下，【止要诸人。】“止”，就是“只”的意思。就是最首要的。就是要你每一小我私人，止要诸人，最重要的，只要你，只要统统人，【以致无有少法可得。即不被统统诸境所惑。】由于你以为这个地步有所得，你就冒死追，冒死成扬名相、说话、见识，搏命命的追，到最后就扫兴，撒手西归的时辰，两个眼睛瞪得大大的，放不下。为什么？以为有啊！不晓得存亡是划一的。哎呀！师父！我很怕死啊！有的人问：要怎么转变这个见识？转一下，全天下的人都要死，你要认同这一点，认同全天下的人都要死，不是只有我一小我私人要死，惊骇感逐步的降落。【若得心地休歇。】旁边写一个：歇即菩提。放下，就见性了，不要吵喧华闹的过生平，要用天性过日子。【即谓之清净心。亦谓之原来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之脱节。着实一也。】就是统一个理。你讲良心也对，天性也对，清净心也以，歇等于菩提也对，到彼岸也对，讲涅槃也可以，讲授脱也可以，着实是统一个原理。
　　
　　【张无尽云。傅大士。庞居士。岂无老婆哉。】有啊！这个傅大士、庞蕴居士，莫非没有老婆吗？有啊！有老婆就有男女啊！【若也身处尘劳。】固然身在五欲六尘，底下加一个：“但”，【心常清净。】可是，心一点都不执著，真的经常清净。【便能转识为智。如同握土成金。】土抓到就成金，就是点石成金的意思。一个明心见性的人，所到之处，完好化作伶俐，完好化作净土，以是，古德有一句话，就是你的心要正，知见要正：正人行邪法，邪法亦正；邪人行处死，处死亦邪。正人，大彻大悟的，“正人行邪法，邪法亦正；邪人行处死，处死亦邪”。谁人恶知见的人，把佛法拿来敛财骗色，释教就酿成搞这个凡间的人，搞这个欺诳、欺诳众人。以是，握土成金的意思就是：你只要见性，你所到之处，完好点石成金，这个在汇报你，开悟的难堪呀！要否则你怎么修行？头撞破了也不知道。【统统烦恼。皆是菩提。】烦恼本空。【统统世法。皆是佛法。若能如是。等于在家菩萨。了事凡夫。岂不韪欤。】“等于”就是就算你是在家菩萨，你只要大彻大悟，彻底的放下，你一样过你凡间的糊口，你身处尘劳，可是你心常清净。你固然是在家菩萨，怎么样？了事凡夫，“了事”就是无事。这个了事凡夫，他是用后面来讲的，无事的凡夫就是贤人。凡夫是说，他身处这个五欲六尘，然则他存亡已办，“了事”就是他真的悟道了，悟道的凡夫就是贤人，存亡事大，了了存亡事大的凡夫，就是贤人。以是，了事凡夫，就是贤人，就是悟道的贤人，固然是在家菩萨，照旧贤人。岂不韪欤，“韪”就是是。(韪音wěi)莫非不是吗？这一句话整句的意思就是说：莫非不是这样吗？只要你明心见性，莫非在家居士，不也是贤人吗？意思就是：只要你明心见性，不管出家、在家的成分，不在相，完好在见性论断。
　　
　　哇！阿弥陀佛！(师太息合掌)
　　
　　我讲得欠好，还在进修，本日有延误各人一点点时刻，很是的歉仄，由于老是要有一个段落。感激诸位法师的护持，感激诸位护法居士的随喜爱事。
　　
　　本辑讲座已圆满
　　
　　人身可贵今已得。佛法难闻今已闻。
　　
　　让佛法住世，普利有情，是每一位空学生的责任。
　　
　　但愿各人发心，成为法的转达者和播种者，将手中的瑰宝，一化为十，十化为百，让千万万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。
　　
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